"Андрей Скляров. Основы физики духа" - читать интересную книгу автора

Вселенной "из ничего" (т.е. возникновение всего материального мира из того,
что материей и назвать нельзя);
во-вторых, уже никто из профессиональных физиков не считает зазорным
использовать такой термин как " квазичастицы", которые с точки зрения
"чистого" материализма представляют из себя не более, чем абстракцию, хотя
реально проявляют себя в экспериментах;
в-третьих, так называемые аномальные явления уже давно являются
предметом достаточно глубокого научного исследования, - исследования не
только визуального, но и с использованием всевозможной аппаратуры,
объективно регистрирующей реальность этих явлений;
в-четвертых, в разряд объективно зарегистрированных аномальных явлений
входят не только те, которые относятся к взаимодействию субъектов друг с
другом (целительство, телепатия), но и явления активного волевого и
сознательного воздействия человека на предметы живого и неживого мира
(например, телекинез), что уже не позволяет свести данное воздействие лишь к
"галлюцинациям";
в-пятых, на поиск закономерностей в области явлений духовного мира
ориентированы в настоящее время такие науки, как психология и социология,
активно (и эффективно!) использующие выявляемые закономерности в сферах
своего применения и даже за их рамками;
в-шестых, в-седьмых и т.д. будет встречаться в достаточном количестве
далее по тексту, и нет необходимости излишний раз здесь забегать вперед.
Таким образом, достижения современной науки окончательно завели в тупик
споры материализма с идеализмом и показали их обоюдную несостоятельность в
объяснении накопленных знаний.
Это неизбежно вылилось в глубочайший кризис философского познания,
усилившийся безуспешными попытками как-то модифицировать старые теории.
Причина же постоянных неудач попыток такого модифицирования кроется в том,
что основные положения старых теорий, закрепляющие приоритет либо духа, либо
материи, неизбежно выводят ту или иную группу явлений за пределы
осмысливаемых знаний.
Например, теория Вернадского о превращении человеческого фактора в
геологическую силу лишь констатировала факт влияния духа на материальный мир
и необходимость изучения самого духа (и то, весьма в урезанном и
завуалированном виде), но не смогла дать того базиса, на котором можно было
бы вести это изучение, поскольку опять-таки сводила духовные феномены к
следствиям материальных. А теория ноосферы Шардена, опираясь на
идеалистические установки, хотя и связала воедино многие явления духовного
мира, в своих "материальных" следствиях дала выводы, противоречащие
современным космогоническим теориям и фактам.
Пожалуй, именно эти две теории, столь разные по основополагающим
принципам и столь схожие между собой по исследуемым сферам и выявленным
закономерностям, наиболее отчетливо показывают безнадежность попыток
вырваться из порочного круга, в который попала современная философия со
своим стремлением сохранить догмат о первичности какой-либо одной субстанции
(духа или материи).
Но где же в таком случае выход?.. Для того, чтобы найти его, нужно
вспомнить одно из основных правил научного подхода в исследовании: если
факты и экспериментальные данные настойчиво противоречат теории, то следует
отбросить не факты, а саму теорию или, по крайней мере, весьма серьезно