"Андрей Скляров. Основы физики духа" - читать интересную книгу автора

В ряде теорий этого философского направления признается объективность и
первичность Духа, персонифицированного в единой личности, в едином Боге,
находящемся в трансцендентном положении ко всему материальному миру. (Здесь
приходится использовать термин "трансцендентность", который требует
пояснения для ряда читателей. Трансцендентное состояние Бога означает
невыводимость его свойств из свойств известных нам предметов и явлений, его
нахождение вне рамок нашего мира.)
Из трансцендентности Бога-Духа автоматически сразу же следует его
принципиальная непознаваемость, невозможность постижения его сущности и
стихийный, непредсказуемый характер воздействия Бога-Духа на окружающий мир.
Однако данные следствия абсолютно не подтверждаются реальной жизнью.
Во-первых, в деятельности конкретных индивидуумов, а также их различных
групп и общества в целом (т.е. в том, что относится к сфере духовного), -
там, где ранее философы усматривали полную стихию и непредсказуемость, -
ныне явно прослеживаются четкие закономерности, не требующие для своего
объяснения наличия некоего сверхъестественного, трансцендентного существа.
По сути, вся деятельность таких наук как, например, социология и психология
направлена на выявление и использование этих закономерностей.
А во-вторых, признание непознаваемости мира (или хотя бы лишь одной его
части - Духа-Бога) есть опять-таки та же самая страусовая позиция - уход от
постоянного внимания к новому и еще непознанному.
"Незнание есть незнание; никакого права верить во что бы то ни было из
него не вытекает" (З.Фрейд, "Будущее одной иллюзии").
Определенным шагом вперед явилось метафизическое направление, ставящее
в основу всего единый Дух-Абсолют, который является неким безличностным
космическим разумом. Это направление философии признает наличие
закономерностей во всех сферах действительности, но ставит над всеми ими
вышеупомянутый Дух-Абсолют, законы поведения которого способен понять только
он сам (т.е. свойства Духа-Абсолюта опять-таки признаются непознаваемыми).
Таким образом, идеализм и метафизика в конечном счете предлагают
объяснение всех окружающих явлений, исходя из некоего сверхестественного
непознаваемого начала, что, конечно же, не совместимо с научным подходом.
Развитие научного знания может происходить лишь в постоянном внимании ко
всему новому, а не в отвержении его под предлогом "непознаваемости".
К счастью наука истинная (под которой автор подразумевает науку, не
сковывающую себя какими-либо идеологическими или философскими догмами и
опирающуюся лишь на факты) не стояла на месте. В то время как философы двух
непримиримых направлений ломали копья в непрекращающейся борьбе друг с
другом за звание "настоящих мудрецов", эта самая истинная наука: во-первых,
со всей неопровержимостью доказала реальность (именно реальность!, хотя и не
объективность) явлений духовного мира; во-вторых, обнаружила наличие явных
закономерностей в этом духовном мире, что кардинальным образом подорвало его
репутацию, как мира иррационального и непредсказуемого; в-третьих, нащупала
подходы и разработала методы изучения некоторых областей духовного мира,
позволяющие получать объективное знание даже о сугубо субъективных явлениях;
и, наконец, в-четвертых, получила неоспоримые доказательства взаимного
влияния материального и духовного мира друг на друга.
Конкретизируя вышесказанное, можно привести следующие установленные
наукой факты:
во-первых, теоретической физикой доказана возможность возникновения