"Андрей Скляров. Основы физики духа" - читать интересную книгу автора

научного, познания объясняется именно этой природой человека" (С.Булгаков,
"Интеллигенция и религия").
И, как следствие, необъяснимы оказываются важнейшие элементы в
поведении человека, а именно: в той их части, которая непосредственно
связана с психической деятельностью человека. "Пощупать" явления,
относящиеся к деятельности сознания, материализм, оказывается, совсем не
способен, поскольку они имеют место в духовной сфере человека, реальность
которой материализм, строго говоря, просто отвергает.
"Значительная часть человеческой деятельности протекает только на
психическом уровне, не проявляясь в реальных поступках, сюда относится
осмысление, планирование, прогнозирование, фантазирование, переоценка и
т.п." (В.Роттенберг, "Мозг, обучение, здоровье").
В-четвертых, на уровне общественных отношений материализм позволяет
выявить лишь самые общие тенденции и не может объяснить столь часто
встречающиеся в истории "случайности" и отступления в сторону от общих
тенденций.
Все это можно было бы считать "досадным недоразумением", но, во-первых,
следует сказать, что это далеко не все явления, в объяснении которых
материализм практически зашел в тупик; а во-вторых, даже перечисленные выше
"мелочи" представляют собой целые области реальной действительности,
выпадающие из общей материалистической картины мира. Собрав же эти "мелочи"
воедино, можно констатировать, что материализм оказался абсолютно бессилен в
той сфере, к которой относятся все явления духовного мира.
Одной из причин подобного бессилия материалистического метода явилось
смешение понятий "реальность" и "объективность", которые признаются в этом
методе (по самому определению материи) практически тождественными, что
выводит все явления духовного мира, как заведомо зависящие от субъекта (т.е.
человека, его сознания), за рамки реальности, поскольку в определение
объективности входит независимость от субъекта. Занимаясь лишь объективной
реальностью, материализм вывел за рамки исследования реальность
субъективную, а заодно - и весь духовный мир в целом. Ясно, что при таком
подходе и при подобном смешении терминов явления духовного мира
принципиально и не могут быть объяснены, так как автоматически вносятся в
разряд ирреальных, т.е. несуществующих.
В этих условиях философы-материалисты почему-то решили принять позу
страуса, засунувшего голову в песок и не замечающего ничего вокруг себя, а
духовный мир остался объектом исследования лишь для тех, кто встал на
позиции идеализма.
Из всех сторонников идеализма меньше всего успеха в изучении духовного
мира добились приверженцы идеализма субъективного. Согласно данному
философскому воззрению, все окружающее нас - в той или иной мере лишь плод
нашего воображения и не существует в действительности. И если материализм
исключает из серьезного исследования субъективную реальность, то
субъективный идеализм пренебрегает вообще всякой реальностью.
Таким образом, вполне естественным результатом явилось то, что
наибольшее количество знаний о духовном мире к настоящему времени накоплено
сторонниками направления под названием объективного идеализма. Однако мир
духовный, как оказалось, изучать неизмеримо сложнее, чем мир материальный.
Поэтому объективный идеализм не смог сколь-нибудь значительно сдвинуться с
первой, теологической ступени познания.