"Захария Ситчин. Боги Армагеддона: Иногда они возвращаются...("Хроники Земли" #12) " - читать интересную книгу автора

ждали от царя моавитян разрешения двигаться дальше.
Не желая пропускать многочисленный народ, но опасаясь вступать с ним в
конфликт, моавитский царь - "Валак, сын Сепфоров" - придумал уловку. Он
отправил послов к знаменитому провидцу Валааму, сыну Веора, с просьбой,
чтобы он проклял "народ сей", и тогда царь сможет победить чужаков и
прогнать их со своей земли.
Послы приезжали к Валааму несколько раз, прежде чем он уступил их
просьбе. Сначала в доме Валаама (где-то поблизости от реки Евфрат), а затем
по пути в Моав провидцу являлся Ангел Господень (молах на древнееврейском,
что в буквальном переводе означает "посланник"), иногда видимый, иногда
невидимый. Ангел позволяет Валааму исполнить поручение царя, но с условием,
что Валаам будет делать лишь то, что скажет Бог. Как это ни удивительно, но
Валаам называет Иегову "мой бог", когда пересказывает это условие сначала
послам царя, а затем и самому Валаку.
Затем царь моавитян несколько раз пытается получить пророчество
Валаама. Он приводит Валаама на вершину холма, откуда виден весь лагерь
израильтян, и по указанию прорицателя строит семь алтарей, приносит в жертву
семь тельцов и семь овнов и ждет божественного откровения, но слышит из уст
Валаама не проклятие, а благословение израильтянам.
Настойчивый царь ведет Валаама на другую гору, с которой виден край
лагеря израильтян, и процедура повторяется. Но пророчество Валаама вновь
благоприятно для израильтян: он говорит, что бог с широко расставленными
рогами вывел этот народ из Египта, что этому народу уготовано царство и он
должен подняться, подобно льву.
Валак предпринимает еще одну попытку и приводит Валаама на вершину
холма, обращенного к пустыне, откуда не виден лагерь израильтян, в надежде,
что "угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его". Но Валаам теперь видит
израильтян и их будущее не глазами, а в божественном видении. Во второй раз
он видит, что бог с широко расставленными рогами защитил этот народ и вывел
его из Египта и что этот народ поднимется, "как лев".
Царь моавитян протестует, но Валаам объясняет ему, что никакое серебро
или золото не могут ничего изменить - он произносит лишь то, что бог
вкладывает в его уста. Разочарованный царь отпускает Валаама. Однако теперь
сам Валаам предлагает царю услугу. Он хочет открыть ему будущее - "что
сделает народ сей с народом твоим в последствие времени" - и рассказывает о
своем видении, связывая грядущие события со "звездой":
Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от
Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава, и сокрушает всех
сынов Сифовых.
Числа 24:17
Затем Валаам обращается к судьбе идумеев, амаликитян, кениев и других
народов, населяющих Ханаан. Те, кто переживет гнев Иакова, падет от руки
ассирийцев, а затем придет черед самой Ассирии, которая исчезнет навсегда.
Произнеся это пророчество, "встал Валаам и пошел обратно в свое место, а
Валак также пошел своею дорогою".
Рассказ о Валааме всегда вызывал споры среди ученых и богословов, но
так и не раскрыл свои тайны. В тексте попеременно упоминаются элоим - "боги"
во множественном числе - и Иегова, единый и вездесущий Бог. В нем грубо
нарушается одна из главнейших заповедей Ветхого Завета - бог, выводящий
израильтян из Египта, получает физическое воплощение в виде "овна с широко