"С.Н.Сидоренко. Нужна ли 'украiнцям' Россия " - читать интересную книгу автора

страны. Создавая новый книжный язык, литературу на этом языке и отдельную от
русской культуру вообще, ревниво оберегая, поддерживая и развивая ее,
ожесточенно борясь со всякой ей альтернативой, - о культуре как таковой мало
кто думал: она служила лишь средством для посторонних целей. Одним хотелось
самостоятельного украинского государства, другие ненавидели "отсталую"
политическую систему самодержавной России, третьи выполняли заказ внешних
врагов российского государства, у четвертых были карьерные, финансовые и
прочие соображения...
Ревнители самостийничества не обделили своим вниманием и христианскую
веру. Их очень не устраивает то, что украинская православная церковь,
которая окормляет подавляющее большинство верующих на Украине, находится в
подчинении у Московского патриархата. К тому же, из истории им хорошо
известно, что именно православная вера, общая для малороссов и великороссов,
помогла в свое время населению Малой Руси сохранить русские национальные
корни и, в итоге, немало способствовала воссоединению двух частей Руси в
единое целое. Что же касается дней нынешних, то сегодня православие остается
едва ли не последним духовным бастионом, в котором еще сохраняется единство
Руси. Это обстоятельство не может не вызывать бешеной ненависти по отношению
к каноническому православию у всех, кому ненавистна Русь. Поэтому
православие является одним из главных объектов нападок со стороны зарубежных
идеологов нашего развала.
Надо сказать, что религиозная жизнь (как и все другие формы духовной
жизни) всегда воспринималась украинствующими как нечто прикладное, как
средство для достижения политических целей. Поэтому самостийники всех времен
всегда считали своим долгом обзавестись ручной церковью, которая была бы
призвана обслуживать их политические интересы.
Так в послереволюционные годы, вслед за попыткой создания украинской
государственности, в 1921 году (уже при большевиках) сторонники
"видокрэмлэння" украинской церкви созвали церковный "собор", на котором
провозгласили создание украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ).
И хотя в составе участников "собора" не оказалось ни одного архиерея,
участники мероприятия, для совершения положенной процедуры, сами возвели
двух присутствующих на "соборе" священников в епископский сан (из-за чего за
приверженцами украинской автокефалии и закрепилось название "самосвяты").
Следует заметить, что в первые годы Советской власти такого рода
"религиозное творчество" весьма поощрялось и даже организовывалось
большевистским режимом. УАПЦ (совместно с другими возникшими после революции
раскольническими новообразованиями) успела достаточно активно поработать на
ослабление канонического православия, - до тех пор, пока в 1930 году не
была, за ненадобностью, упразднена властями, которые, укрепившись, более уже
не нуждались в подобных союзниках.
Современник происходившего, историк Андрей Царинный об украинской
автокефалии писал так: "На протяжении веков нельзя припомнить себе
церковного движения, столь бедного смыслом, столь духовно убогого, столь
пустого и бессодержательного, как затея группы разнузданных украинских
попов. Нигде не видно в нем никакого подъема горячего религиозного чувства,
никаких мощных порывов от земли вверх, "горе", к небесам, к Богу, никакого
пламенения любовью к Господу нашему Иисусу Христу. Все сводится к
безграмотному "перекладу" богослужебного книжного обихода с торжественного
церковнославянского языка святых первоучителей словенских Кирилла и Мефодия