"Адин Штейнзальц, Амос Функенштейн. Социология невежества" - читать интересную книгу автора

На деле же это было отражением борьбы саддукеев и связанных с ними
социальных слоев за сохранение такого положения вещей, при котором
определенная группа людей обладает избранничеством и знатностью, борьбы с
точкой зрения фарисеев, сторонников открытого изучения Торы. И хотя это не
было борьбой между аристократией и демократией, тем не менее мы можем
утверждать, что борьба эта велась между организованной группой людей, в
которой знание передавалось по наследству, поскольку в эту группу входили
священники, и той общественной средой, которая во главу угла поставила
знание Торы, и всякий, желающий овладеть этим знанием, приходил и овладевал
им.



4. ОТ ЭЗРЫ-КНИЖНИКА ДО ЯВНЫ: ИДЕАЛ ОТКРЫТОГО ЗНАНИЯ

В предыдущей главе мы коснулись необычных обществ, занимающих особое
место в истории цивилизации, - таких, где открытое знание стало идеалом
культуры. Мы отметили, что возникло два таких социума, благодаря которым
впоследствии развилась культура открытого знания западного образца. Это
древнееврейское и древнегреческое общества. Мы обратили внимание на
специфический характер этого всеобщего идеала знания, на те проблемы,
которые сопровождали развитие этого идеала внутри еврейской культуры, и
показали, каким образом появилась идея, что знание должно быть открытым для
всех, а также рассмотрели особого рода противодействие, возникшее в
некоторых культурных слоях или отдельных социальных группах, пытавшихся
задержать процесс распространения знания, воспрепятствовать развитию этого
процесса и сделать так, чтобы знание не было доступным для каждого. Мы
остановились на отношениях противоборства между священником и пророком, в
процессе которых священство проявило себя как замкнутая каста, сохранявшая
за собой на протяжении поколений монополию на знание, в то время как пророки
полагали, что знание, по сути дела, является открытым. Мы отметили также,
что главный прорыв в эволюции идеала открытого знания произошел во времена
священника Эзры, и этот прорыв, подобно коренным переменам в других
культурах, изнутри сокрушил имевшую место социальную и культурную монополию.
Ведь в конечном счете идеи, приводящие к революционным переворотам,
появляются на свет не среди угнетенных и униженных классов, а именно среди
высших слоев общества. И именно эти слои открывают двери для тех или иных
социальных и культурных перемен.
Эзра сам был священником. И тем не менее он сделал знание открытым.
Представляется, что знание может вырваться наружу только таким образом, а не
благодаря порыву к знаниям, возникшему в низших слоях общества. Ведь в том,
что касается знания, прорыв снизу - это почти безнадежное дело. Тот, кто не
имеет знания, не может овладеть им силой. Он может получить доступ к знанию
только в том случае, если те, в руках у которых закрытое знание, решат по
каким-либо причинам произвести изменения в системе передачи знания.
По-видимому, нечто подобное произошло и в Греции, когда замкнутая каста
посвященных, руководствуясь внутренними соображениями, изменила существующее
положение вещей и превратилась в касту людей, предпочитающих открытое
знание, и поэтому знание стало доступным для других общественных групп.
Следует добавить, что идеал открытого знания свое первое выражение в