"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

Коэлет [Экклезиаст] (1:9): "То, что было - то и будет; и что совершалось
- то и совершится; и нет ничего нового под солнцем." Всякое изменение в
мире . движение по кругу, образующее замкнутый цикл: "Кружит, кружит,
ходит ветер, и на круги свои возвращается ветер" (там же, 6). У этой
концепции есть и современные адепты. Известен взгляд на историю как на
череду генетически связанных цивилизаций, чья судьба подчиняется цикли-
ческой закономерности . они сменяют друг друга подобно траве, которая
увядает осенью и вновь расцветает весной. В наши дни пользуется популяр-
ностью космологическая теория пульсации Вселенной. Цикл начинается со
сверхгигантского взрыва, затем происходит медленное угасание, и снова
следует взрыв. Периодичность циклов непредставимо огромна, но это не ме-
няет существа дела.

Цикличное и линейное время

Обратившись к еврейскому представлению о времени, легко убедиться,
что оно не укладывается ни в одну из упомянутых парадигм. С одной сторо-
ны, традиционный образ жизни постоянно возвращает еврея к датам, облада-
ющим непреходящей значимостью. Чередование дней, месяцев, лет имеет сак-
ральный смысл. Разумеется, важно не само календарное круговращение вре-
мени, а выделенные из него дни - субботы, праздники, новомесячья и т.д.
Каждые семь лет наступает субботний год, а каждые пятьдесят - юбилейный.
Некоторые из циклов совпадают с астрономическими - например, месячный и
годичный. Другие никак не связаны с природными явлениями - например, не-
деля, субботний год и юбилей. Это доказывает, что циклическая концепция
времени обусловлена не только сменой фаз луны или времен года. Она коре-
нится в философской идее вечного возвращения "на круги свои". Стихи Та-
наха, а еще больше молитвы Сидура, посвященные каждому из выделенных
дней, доказывают это. Вот неделя, восходящая к вершине-субботе, вечному
напоминанию о сотворении мира; праздники, не дающие забыть об исходе из
Египта и событиях, сопровождавших его; Рош а-Шана как символическое на-
поминание о "дне первом", и тому подобное. Философский смысл круговраще-
ния времени, проступающий сквозь ритуал культовых церемоний, хорошо
осознавался еще в древности. Это явствует из истолкований мудрецов раз-
ных эпох. Выдающийся комментатор Пятикнижия, рабби Авраам ибн Эзра, ин-
терпретирует подобным образом субботний и юбилейный циклы. Более того, в
той же связи он упоминает циклы Великого субботнего и Великого юбилейно-
го года, чья протяженность, соответственно, семь тысяч и пятьдесят тысяч
лет. В праздники - в ночь пасхального седера, при строительстве сукки -
особенно ощущается элегический мотив Коэлета: "то, что было - то и бу-
дет". Ведь и то и другое является актом символического переживания ког-
да-то происшедших событий, которые повторяются вновь и вновь.
В философской, а еще больше в мистической еврейской литературе, мно-
гократно подчеркивается, что смысл праздников не исчерпывается символи-
ческим напоминанием о событиях далекого прошлого. По сути, праздник об-
ладает достоверностью подлинного возвращения. Более того, историософская
концепция иудаизма усматривает в определенных событиях нечто гораздо
большее, чем исторический прецедент. Эти события рассматриваются даже не
в качестве архетипов, а как своего рода матрицы всей последующей исто-
рии. Например, Исход из Египта - ключевое событие еврейской истории,