"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

же, как не требуем от ребенка различать тонкости отвлеченных понятий.
Поэтому то, что не является идолопоклонством для христиан, остается идо-
лопоклонством для евреев. Когда речь идет о единстве Бога, мы требуем от
себя предельной чистоты и четкости понятий и малейшую неясность истолко-
вываем как "чуждое служение", запретное для еврея.
Теологические различия между христианством и иудаизмом затрагивают
еще целый ряд вопросов, как, например, понятия греха и милосердия. Иуда-
изм отрицает первородный грех. Мы не принимаем того утверждения, что че-
ловек рождается грешником. Это, разумеется, не означает, что младенец
является в мир совершенным. Разумеется, существуют прирожденные склон-
ности как к добру, так и ко злу, и человек наделен теми и другими. Одна-
ко это не значит, что он грешен от рождения. Ребенок рождается невинным
точно также, как рождается не умея говорить, ходить, не имея знаний. Но
ведь никому не придет в голову усмотреть в этом порок! Даже самые дурные
наклонности - еще не грех, как не являются грехом врожденные физические
недостатки.
Я почти убежден, что дуалистическая концепция первородного греха кос-
венно заимствована апостолом Павлом из манихейства. Манихеи рассматрива-
ют материальное начало в человеке - плотскую, чувственную - сторону че-
ловеческого естества - как источник абсолютного зла, как нечто нечистое,
порочное по самой своей природе. Прямой противоположностью плоти являет-
ся душа. Она изначально наделена чистотой, святостью, и по природе пра-
ведна. Поэтому человеческая жизнь в отображении манихейской религии
предстает непрестанной борьбой - поединком добра и зла, души и тела. Ду-
алистическое мировоззрение сказывается на всей системе ценностей и влия-
ет на повседневную жизнь. Например, у христиан тот, кто воздерживается
от супружества, считается стоящим ближе к святости. Хотя, в отличие от
католиков, православная церковь разрешает священникам жениться, еписко-
пом и другим высшим иерархом может стать только тот, кто принял монашес-
кий постриг. У евреев же, напротив, семья и семейная жизнь, супружеские
отношения и воспитание детей, занимают центральное место в жизни, спо-
собствуют духовному росту и становлению личности. Грешит тот, кто укло-
няется от брака. Ни одно из проявлений телесной жизни человека не счита-
ется грехом - ни еда и питье, ни чувственное влечение к противоположному
полу. Ибо по своей природе тело не является "сосудом греха". Зло не за-
ложено в нем изначально. Ясно, что подобная концепция находится в проти-
воречии с христианством, которое боится плоти, видит в чувственном нача-
ле врага человеческой души. Не случайно некоторые из ранних отцов церкви
- причем не только монахи - оскопляли себя, чтобы побороть плотские соб-
лазны. Евнухом был, например, величайший христианский богослов Ориген, и
многие другие. Группы добровольных скопцов существовали среди богомилов
в Болгарии и Франции, и среди русских сектантов в совсем еще недавнем
прошлом.
Из разного отношения к материальной стороне жизни следует не только
различное отношение к греху. Отличаются друг от друга также представле-
ния иудеев и христиан о конечном спасении. Христиане полагают, что зало-
гом спасения души является принадлежность к "истинной церкви", ибо душа
для своего спасения нуждается в христианском искуплении. Поэтому правед-
ники-нехристиане не удостоятся избавления, тогда как грешные христиане
спасутся. Напротив, иудаизм полагает, что человек судится не по вере, а