"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

гиозных верований. В чем она действительно преуспела - так это в насаж-
дении религиозного невежества. И больше других от этого пострадал иуда-
изм и евреи.
Еврейское вероучение различает ряд ступеней приближения к святости.
Есть люди, которых мы называем цадиками и хасидами - это праведники.
Есть другие . грешники, преступники и злодеи. Однако все они евреи. Но
существует преступление, которому нет равных - совершивших его называют
"мешумадим", "уничтоженные". Это те, кто изменил вере отцов. Гораздо
лучше быть законченным негодяем, последним подлецом, чем креститься. Я
говорю сейчас не о психологии вероотступника, а о его социальном статусе
в еврейской среде. Вероотступник стоит на самой нижней ступеньке, он -
предатель. Не просто дезертир, а настоящий перебежчик, переметнувшийся в
лагерь злейших врагов своего народа.
Мне неизвестно, что ныне думают в России об армии генерала Власова.
Но сражаться в рядах власовцев означало служить Гитлеру. Еврей, принима-
ющий крещение, совершает еще более страшное преступление, ибо его измена
усугубляется полутора тысячелетиями гонений. Полторы тысячи лет христиа-
не унижали и преследовали еврейский народ! Приведу только один пример: в
тринадцатом и четырнадцатом столетиях на юге Франции, в городах Мон-
пелье, Каркассон, и других, существовал обычай: накануне христианской
Пасхи главу еврейской общины приводили на городскую площадь, и епископ
публично давал ему пощечину. Факты такого рода выходят за рамки теологи-
ческих различий. Пощечина, данная христианской церковью еврейскому наро-
ду, до сих пор горит на его щеке. Христианские богословы обсуждают тео-
логический вопрос: пришла или не пришла пора простить евреям распятие
Христа. Ведь в основе христианской религии, по крайней мере в теории,
лежит милосердие. Но для нас, евреев, примирение с христианством - не
схоластический богословский вопрос. Это обнаженная рана, это человечес-
кая боль. Мы хотим знать, чем христиане готовы загладить свою вину перед
нами. Ведь если от теории обратиться к фактам, это нам, а не им есть за
что прощать. И не так уж легко нам сделать это после долгих веков изде-
вательств, наветов и гонений.
Но попробуем отрешиться от эмоций и рассмотреть вопрос с теологичес-
кой точки зрения. О чем мы спорим с христианством, в чем с ним несоглас-
ны? Центральным пунктом наших расхождений является догмат о троице. В
тот момент, когда христиане упоминают троицу, мы не можем продолжать
разговор. Ведь даже если мы позволим убедить себя тонким богословским
рассуждениям о том, что при определенных обстоятельствах христианин, ве-
рующий в троицу, не является политеистом, то уж еврей, верующий в трие-
динство Бога, несомненно таковым является. Причина подобного различия в
том, что иудаизм не требует от нееврея той четкости понятий, той чистоты
монотеизма, которая обязательна для еврея. Чему это можно уподобить? Бы-
вает, зрелый, умудренный опытом человек не принимает того, во что верит
ребенок. Однако он не видит ничего страшного в том, что ребенок верит в
это. Мы, евреи, занимаемся теологическими вопросами и трактуем единство
Бога уже три с половиной тысячелетия, в то время как русский народ впер-
вые прослышал о подобных материях лишь семь с половиной столетий назад.
Мы вправе воспринимать христианские рассуждения о троице с позиций стар-
шего, ведь наш "стаж" в пять раз больше. Но по той же самой причине мы
не вправе требовать от христиан того, чего требуем от себя - точно так-