"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

ное подтверждение и в еванглиях) Иешу питал слабость к женскому полу.
Действительно ли Иисус Назаретянин, Иешу а-Ноцри, провозгласил себя
мессией? Это остается до конца не ясным, но по всей видимости Иешу
действительно верил, что он мессия, и эту уверенность разделяла группа
его восторженных приверженцев. Последователи Иешу были людьми неискушен-
ными в законе, а потому легковерными и падкими на чудеса. Ведь с точки
зрения иудаизма Мессия не обязан обладать сверхъестественными способнос-
тями. Он должен происходить из царской династии Давида и принести ев-
рейскому народу освобождение от чужеземного ига. Вовсе не дело мессии
заботиться о спасении душ своей паствы. Само слово "мессия" означает на
иврите "помазанник" . тот, кто помазан оливковым маслом, елеем, на
царство. Помазание елеем означало возведение в высший сан - первосвящен-
ника или царя. В ту эпоху слова "царь мессия" означали просто-напросто
"царь из рода Давида" - в противоположность царствовавшей династии Иро-
да. Ирод был ставленником Рима и открыто служил интересам поработителей.
Он отличался жестокостью, проливал реки крови, и народ мечтал о царе-по-
мазаннике из рода Давида, который избавил бы его от кровожадного тирана.
Имя "Христос" является дословным переводом еврейского слова машиах -
"мессия", "помазанник" - на древнегреческий язык.
В первые десятилетия первого века н.э. Иудея пользовалась внутренней
автономией, однако реальная власть оставалась в руках римлян. С их точки
зрения всякий, кто провозглашал себя "царем мессией", тем самым открыто
заявлял о своих притязаниях на престол, то есть призывал к бунту против
римской власти, присвоившей себе право назначать правителей Иудеи. В
глазах этой власти "царь мессия" был в первую очередь опасным самозван-
цем, незаконным претендентом на престол. Именно так римский наместник
воспринимал Иешу. Следуя его логике, надлежало безотлагательно схватить
самозванного "царя иудейского" - пока число его приверженцев оставалось
относительно немногочисленным, - предать его суду и покарать как мятеж-
ника.
Во время допроса Христа Понтием Пилатом, как это явствует из еванге-
лий, прокуратора Иудеи интересовал прежде всего юридический аспект:
признает ли обвиняемый себя виновным? Иешу, возможно, действительно был
наивен, но безумцем его не назовешь. Он всеми силами стремился избежать
признания вины, ибо понимал, чем это для него чревато. Однако свиде-
тельства против него оказались неопровержимыми, и смертного приговора
злосчастному "мятежнику" избежать не удалось...
Эта история, подобная множеству других, не первая и не последняя в
летописи страданий и жертв еврейского народа, с годами приобрела особен-
ное значение. Христианская теология переосмыслила ее, наполнив каждую
деталь глубоким символическим значением.
Пока римский судья вершил над Иешу свое жестокое правосудие, в ев-
рейской среде разгорелся спор о том, какого отношения заслуживает "царь
мессия" со стороны единоверцев. Из евангелий нельзя однозначно заклю-
чить, кто судил Иешу - римляне или евреи. Попробуем принять утверждение,
что Иешу действительно предстал перед раввинским судом, бейт-дином. Ка-
кие же обвинения могли быть ему предъявлены? Странный молодой человек,
говорящий невразумительные глупости... Таким могли увидеть Иешу еврейс-
кие судьи. Единственная неприятность была связана с зависимым положением
страны. Иешу, как колючка, торчал в глазах римских властей. Римляне хо-