"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

не так просто. Прежде всего, историческая достоверность основных момен-
тов биографии Христа вызывает сомнения. Хотя весь мир пользуется христи-
анским летоисчислением, согласно которому мы живем сейчас в 1996 году от
рождества Христова, факты противоречат этому. На основании самих же
евангельских повествований приходится сделать вывод, что младенец родил-
ся за четыре года до новой эры. Так считает и большинство ученых. Однако
если мы обратимся к Талмуду, то окажется, что время жизни Христа прихо-
дится на середину II в. до н.э. Это заставляет еще больше усомниться в
исторической достоверности образа, запечатленного в евангелиях. Кроме
того, сравнительный анализ еврейских и христианских источников того пе-
риода выявляет целый ряд существенных расхождений. Правда, у Иосифа Фла-
вия мы находим рассказ о рождении Христа, но современные исследователи
признают его позднейшей вставкой, сделанной в восьмом или девятом веке.
Мы нигде не найдем прямых свидетельств исторической точности евангелий,
да и косвенных подтверждений тому немного. Более того, синоптические
евангелия расходятся в освещении одних и тех же событий, и это увеличи-
вает сомнения в их достоверности.
Еврейское имя Христа - Иешу, - отнюдь не было редким в то время. Это
сокращение библейского имени Иегошуа, этимология которого связана с кор-
нем йуд, шин, айн - йеша - "спасение". Согласно евангелиям, Иешу родился
в Бейт Лехеме, вблизи Иерусалима, и его появление на свет сопровождалось
чудесными предзнаменованиями. Имя его матери известно, что же касается
отца . христианская версия на сей счет не нуждается в комментариях. Од-
нако я не побоюсь утверждать, что при рождении ребенка всегда ясно, кто
его мать, хотя не исключены сомнения в отношении отца. В данном случае,
вероятно, имелись особые основания для подобных сомнений. Младенец рос и
воспитывался в семье; у него был младший брат по имени Яаков.
Из евангельских рассказов складывается впечатление, что Иешу учился у
мудрецов Израиля. Сам он никогда не достиг положения раби, не удостоился
стать мудрецом, однако принадлежал к кругу образованных учеников. В то
время еврейское общество было расколото глубокими внутренними противоре-
чиями. Мудрецов, принадлежавших к лагерю книжников, софрим, евангелия
именуют "фарисеями" (производное от перушим, "отделенные", сторонящиеся
нечистоты). Кроме перушим в то время, как и теперь, жило множество амей
а-арец - простых людей, мало сведущих в законе. Однако в отличие от на-
ших дней, амей а-арец древности были очень богобоязненны и тщательно
соблюдали заповеди Торы. Так что различия между ними и перушим не каса-
лись мировоззрения и определялись в основном уровнем знаний. Семья Иешу
не отличалась ученостью, но сам он принадлежал к числу перушим и, сог-
ласно евангельским свидетельствам, вел себя в соответствии с их обычая-
ми. В то время свидетельством глубокой богобоязненности у перушим служи-
ло постоянное ношение тфилин. И действительно, ранняя христианская ико-
нография вплоть до 4 в.н.э. изображает Христа в головных филактериях.
Характер Иешу, ученика мудрецов, отличался эксцентричностью. Его слова и
поступки многие расценивали как вызывающие. Перушим, современники Иешу,
не были в восторге от того, что он говорил и делал, однако они не отри-
цали его принадлежности к своему лагерю. Из уст в уста передавались
рассказы об эксцентричных выходках Иешу, множились слухи о его цели-
тельских способностях - сегодня обладателя подобных способностей назвали
бы экстрасенсом. Согласно Талмуду (это свидетельство находит своеобраз-