"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

ность зла очевидны, злое деяние воспринимается как напрасная растрата
сил. Зло хаотично, суетно и эфемерно.
Другой важный момент, объединяющий различные представления о запове-
дях (а стало быть, и о грехе), - взгляд на них как на элементы всеобъем-
лющего единства. Несмотря на признание персональной ответственности каж-
дого, человек всегда остается частью мирового целого. Происходящее в его
душе не удерживается в границах личности и влияет на других людей, на
все общество. Грех, совершенный в уединении, в тайне, также сказывается
на целом, частью которого является человек. Но и каждая заповедь, возло-
женная на него, вплетена в картину мироздания как одна из мириадов ни-
тей, соединяющих мир с Творцом. А раз так, то взаимоотношения Творца с
миром зависят от исполнения заповедей каждым человеком. Таким образом
грех, как бы мы его ни понимали, не только отравляет взаимоотношения
грешника с Б-гом, но и разрушает связь Творца с миром.
Этим важным обстоятельством обусловлен человеческий долг: не только
самому шествовать путями праведности, но и наставлять на них других,
причем речь идет даже не о моральном долге, а о настоящей социальной
обязанности. Общество в целом тоже обязано следить за поведением своих
членов, пресекая грех и поощряя праведность. Ведь грешник ставит под уг-
розу благополучие целого народа, более того - само существование мира. И
несмотря на все это, грех и грешник остаются всего лишь зыбкими тенями,
колеблющимися на плоской изнанке бытия, и сами по себе не представляют
никакого интереса для изучения. Поэтому, например, мудрецы, исследовав-
шие положительные душевные свойства, ничего не говорят об отрицательных.
Последние получают какое-то освещение лишь в связи с соблюдением запове-
дей, но не более того. Конечно, мудрецы осуждают зависть, тщеславие, ле-
ность, гордыню. Однако душевные наклонности существуют объективно, и их
квалификация в качестве добрых или злых зависит исключительно от взаимо-
отношений с миром святости. Поэтому с моральной точки зрения важны не
человеческие качества сами по себе, а применение, которое им дается.
Например, в Танахе мы встречаем качества и поступки, обычно имеющие от-
рицательную коннотацию, в таком контексте, где они предстают положи-
тельными. Поэтому в моралистической литературе внимание сосредоточено на
теоретическом аспекте "правильного пути", на убеждении и разъяснении то-
го, как следует творить добро и каким образом человек восходит по ступе-
ням праведности или милосердия. В то же время там почти не освещена тема
греха. Из еврейских источников мы мало что узнаем о психологии и мотива-
ции грешника. Правда, некоторые темные стороны человеческой натуры нахо-
дят объяснение в общем пессимистическом взгляде на человеческую природу.
О том, что "зло в сердце человека от молодости его", говорится уже в
первой книге Пятикнижия, и с тех пор мало что изменилось. Но поскольку
зло не обладает собственной сущностью, его живучесть невозможно объяс-
нить некоей врожденной склонностью человека к извращению своего естест-
ва. Аномалия питается многими причинами, и они все время разные, но про-
истекают не из объективного "природного зла", а из субъективной челове-
ческой слабости. Борьба тела и духа, к которой часто стараются свести
объяснение внутреннего конфликта, вовсе не есть борьба добра и зла. В
этой борьбе сиюминутные желания и стремления, требующие немедленного
удовлетворения, сталкиваются с более разумным и полным видением мира, в
котором главную роль играют интересы будущего. Иными словами, сиюминут-