"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

добного понимания заповедей грех выглядит проявлением "бунта", злонаме-
ренным или невольным нарушением этой высшей дисциплины. Грешник . это
тот, кто не подчиняется. Действуя из внутренних или внешних побуждений,
он сбрасывает иго Царства небесного и воцаряет над собой иную власть .
человеческую ли, или собственных страстей.
Такая концепция придает примерно равное значение всем заповедям, ибо
соблюдение любой из них прежде всего означает готовность к послушанию,
принятие ига. А потому и различные грехи, по сути, сводятся к одно-
му-единственному греху непослушания.
Другой взгляд на заповеди видит в их исполнении "правильный путь",
ведущий к справедливости и добру. Заповеди рассматриваются как "благие
советы" Творца, обращенные к человеку. Откровение же - не что иное, как
указание истинного пути, который соответствует человеческой природе.
Этим путем надлежит идти по жизни. Источником подобного отношения к за-
поведям служит книга "Зогар".
Грех согласно этой концепции - отклонение с естественного, истинного
пути. Сбиться с него можно по ошибке, вследствие незнания. Когда же с
пути отклоняются умышленно, это приводит к извращению природы, превер-
сии. Преверсивная концепция греха также не проводит сущностного различия
между различными его видами. Однако она использует психологический кри-
терий, позволяющий различать две категории греха: очевидный, представля-
ющийся явным извращением естества, и "ползучий", скрытый грех. Последний
способен распознать лишь человек, изучивший "правильный путь".
Существует также концепция, усматривающая смысл заповедей в "исправ-
лении мира". Мир, в котором мы живем, не завершен, и в том причина его
несовершенства. Предназначение заповедей - восполнить это несовершенство
и тем самым завершить, исправить мир. Ясно, что грех представляется с
такой точки зрения ущербной пустотой, своего рода "дырой", зияющей в бы-
тии. Когда грех совершается по ошибке, пустота, образовавшаяся по его
вине, остается незаполненной. А преднамеренный грех приводит к порче ми-
ра и человека, толкает их в сторону, противоположную исправлению. Тора с
самого начала отвела человеку активную роль в мире: Адам был сотворен,
чтобы стать пастырем и стражем бытия. Когда человек не исполняет своей
миссии, страдает и разрушается весь мир. Таким образом заповеди, как и
грехи, приобретают метафизический смысл, ибо от них зависит состояние
мироздания, с которым человека связывает неразрывное единство - человек
влияет на него и сам подвержен его влиянию как составная часть целого.
Упомянутые выше концепции можно встретить в большинстве этических и
теологических рассуждений. Они появляются там в различных сочетаниях.
Часто автор акцентирует одну из граней или один из аспектов проблемы, и,
в зависимости от контекста, осмысливает заповедь или грех с той или иной
точки зрения. И действительно, при более глубоком рассмотрении оказыва-
ется, что все упомянутые концепции греха объединяет общее представление
о зле. Они не наделяют зло собственным содержанием, не признают за ним
права на самостоятельное существование. Даже в картине мира, в которой
человеческая душа и историческое бытие служат ареной борьбы между добром
и злом, зло лишено собственной сущности, оно не субстантивно. В
большинстве еврейских источников - несмотря на все различия между ними -
мы найдем лишь его негативное определение. Зло всегда только "изнанка"
добра, ситра охра (обратная сторона) на языке Каббалы. Пустота и тщет-