"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

ное благо борется с вечным, или удовольствие - с пользой. Грех можно
рассматривать как "помрачение разума", заставляющее человека забыть о
своем долге, о своих истинных интересах ради минутного увлечения. Об
этом сказано: "не согрешит человек, пока не обуяла его глупость". А глу-
пость чревата ошибкой или добровольным заблуждением, приводящим к греху.
Злой умысел, и даже открытое неповиновение проистекают из ошибочного
взгляда или неправильной оценки происходящего.
Такое понимание греха не ведет к всепрощенчеству, но позволяет по-но-
вому понять смысл наказания, постигающего грешника, независимо от того,
исходит оно от Б-га или от общества. Небесная кара - не месть. С опреде-
ленной точки зрения ее можно рассматривать как естественное следствие
извращения или ошибки. Протест против законов природы, стремление иска-
зить их вредят лишь самому безумцу, затеявшему безнадежную борьбу. Столь
же бесплодна и попытка не считаться с заповедями. Наказание, налагаемое
обществом, является исправлением допущенного грешником искажения, и не-
важно, идет ли речь об "исправлении мира", которому согрешивший нанес
ущерб, или об исправлении его собственной души. Таким образом, пафос мо-
рального служения состоит не столько в актуализации свободы выбора, ког-
да перед лицом зла человек избирает добро, сколько в углублении самосоз-
нания, ибо чем осознаннее человеческое поведение, тем труднее греху
сбить человека с пути. Истинный обличитель пороков (подобно пророку в
первоначальном понимании этой миссии ) - тот, чьи глаза открыты, чье ду-
ховное зрение проникает глубже, чем у других людей. Он призван помочь им
увидеть то, что открыто ему, и воспитать, пробудить в людях более глубо-
кое и полное осознание происходящего, осознание своих поступков и их
последствий.
Библиография: Ицхак Хайнеман. Смысл заповедей в еврейской литературе.
Иерусалим, 1954 г. Эфраим Элимелех Урбах. Мудрецы Талмуда - верования и
идеи. Иерусалим, 1969 г. (Сокращенный русский перевод: "Мудрецы Талму-
да", изд. "Библиотека Алия" 1986 г.)

Р. Адин Штейнзальц

ИЕРУСАЛИМСКИЕ ОБРАЗЫ

Я познакомился с Исраэлем Бергер-Барзилаем в последние годы его жиз-
ни, когда он уже вернулся на израильскую землю. Это был человек не-
большого роста, еще не очень старый, хотя его голова и борода были со-
вершенно седыми, и на голове он носил большую черную ермолку.
История жизни этого человека стоит, безусловно, того, чтобы о ней бы-
ло рассказано. Он родился в Польше и в начале двадцатых годов поднялся в
землю Израиля. Рос он в семье сионистов и с самого раннего детства гово-
рил на иврите. Однако со временем он проникся коммунистическими взгляда-
ми, и на израильской земле примкнул к коммунистической партии (которая
была на нелегальном положении), называемой ПКП (от "Палестинише Комму-
нистише Партей", идиш). Благодаря своим способностям он довольно быстро
стал генеральным секретарем этой партии.
О его тогдашней деятельности можно было бы написать отдельный расс-
каз. В 1929 году он был схвачен англичанами, которые в те годы управляли
Палестиной, и как руководитель нелегальной партии выслан за пределы