"Р.Адин Штейнзальц. Статьи раввина на темы иудаизма" - читать интересную книгу автора

приложена. То же самое касается и времени. Минута - не только отрезок
безвозвратно истекшей длительности, но и неповторимое мгновение, которое
невозможно пережить вторично. Вопреки своей цикличности, время уходит
навсегда. Соединяясь, цикличный и поступательный характер времени прида-
ют неповторимое звучание каждой из временных "нот"-мгновений равной дли-
тельности. Величайшее отвращение, испытываемое еврейской традицией к
"убийству" времени, проистекает не только из сознания невозвратимости
упущенного, ни и из ощущения уникальности, незаменимости каждого мига.
...Время обтекает и наполняет нас и само наполняется нами. Струясь
длинным извилистым руслом истории, оно неизменно остается живым. Время
вечно возвращается к истокам, но при этом неуклонно движется вперед.


Рав Адин Штейнзальц

ГРЕХ

Ивритское слово хэт - "грех" - лишь один из многочисленных синонимов,
передающих разные оттенки этого понятия в библейской и послебиблейской
литературе. Ведь еврейская письменность, начиная с книг Танаха (особенно
пророческих) и кончая позднейшими моральными проповедями-истолкованиями,
драшами, полна упреков и обличений всевозможных грехов. Вместе с тем са-
мо понятие "грех" до сих пор не получило исчерпывающего разъяснения.
Несмотря на многочисленные определения, данные ему в различных сферах, и
вопреки суровым инвективам, направленным против грешников и греха, исс-
ледованию этого понятия не придавалось особой ценности. Более того,
рассмотрение проблемы греха (а в значительной мере и проблемы зла), рас-
ценивалось как нечто заведомо бессмысленное. Дело в том, что в грехе ви-
дели "тень" заповеди, ее негативное отображение, не признавая за ним ав-
тономного бытия и самостоятельной сущности. В этой связи для иудаизма
весьма характерно разделение сферы религиозного деяния, как и всей сово-
купности заповедей, на две категории: императивных и запретительных. И в
галахическом, и в теологическом смысле грех сводится исключительно к на-
рушению или отрицанию заповеди. Ведь и тогда, когда речь идет не о зап-
ретах, а о заповедях, побуждающих к действию, грех также выражается в
отказе следовать высшему императиву, т.е. в отрицании закона.
Понятно, что теологические концепции греха в иудаизме не могли быть
сформулированы особо. О том, как понимали грех, можно судить лишь по на-
мекам, разбросанным в море еврейской литературы. Вопрос о грехе обычно
вставал в связи с обсуждением той или иной концепции заповедей. Из опре-
деления заповедей делались выводы и в отношении греха. Но дело в том,
что разнообразные воззрения на сущность заповедей также очень редко об-
лекались в формы самостоятельных концепций. Даже у мыслителей с система-
тическим складом ума они, как правило, перемешаны. И потому любая уни-
версальная концепция греха, которую мы попытаемся выявить, будет вклю-
чать несколько разных понятий, уживающихся в общих рамках.
Одна из существующих концепций заповедей видит сущность б-жественных
повелений в самом понятии "заповедь" - приказ, распоряжение. Исполнение
заповеди - прежде всего акт послушания. Приближение к Б-гу достигается
ценой принятия Его ига, т.е. соблюдения высшей "дисциплины". В свете по-