"Рудольф Штайнер. Очерк теории познания Гетевского мировоззрения", составленный принимая во внимание Шиллера" - читать интересную книгу автора

от всякого понятия.
Всякое научное исследование может быть изложено только с помощью слов,
а слова, в свою очередь, выражают лишь понятия. Однако существенно иное
дело, употребляются ли слова для того, чтобы непосредственно приписать
какой-либо вещи то или иное качество, или же для того, чтобы обратить
внимание читателя или слушателя на какой-либо предмет. Если нам будет
разрешено привести пример, мы могли бы сказать: одно дело, когда А говорит
Б: "Посмотри на этого человека в кругу его семьи и ты будешь судить о нем
совершенно иначе, чем видя его только при отправлении им своей должности", и
совсем другое, когда он говорит: "Этот человек прекрасный семьянин". В
первом случае внимание Б получает известное направление; ему указывается на
необходимость составить себе суждение о данном лице при определенных
обстоятельствах. Во втором случае этому лицу просто приписывается известное
качество, т. е. высказывается утверждение. Как первый случай относится ко
второму, в таком же отношении должно находиться наше начало в этом
исследовании к исходным утверждениям других подобных произведений
литературы. Если бы вследствие неизбежного стилистического оборота или
просто необходимости выразить нашу мысль это могло показаться иначе, то мы
здесь положительно утверждаем, что наши рассуждения имеют один только этот
указанный здесь смысл и далеки от намерения высказывать какое-либо
утверждение относительно самих вещей.
Если искать названия для первой формы, в которой мы наблюдаем
действительность, то наиболее подходящим, по нашему мнению, было бы
обозначить ее как явление для чувств. Под чувством мы разумеем здесь
не
только внешние чувства, эти посредники между нами и внешним миром, но вообще
все телесные и духовные органы, которые служат для восприятия
непосредственных фактов. В психологии ведь существует уже вполне
установившееся название: внутреннее чувство -- для способности восприятия
внутренних переживаний.
А словом явление мы хотим просто обозначить доступные нашему восприятию
вещь или процесс, поскольку они выступают в пространстве или во времени.
Мы должны здесь поставить еще один вопрос, который приведет нас ко
второму фактору в теории познания - к мышлению.
Должны ли мы смотреть на тот образ, в каком до сих пор знакомились с
опытом, как на нечто лежащее в самом существе дела? Есть ли он некое
качество самой действительности?
От разрешения этого вопроса зависит очень многое. А именно: если этот
образ есть существенное качество вещей опыта, нечто в самом истинном смысле
слова присущее их природе, тогда вообще нельзя сказать, удастся ли
когда-нибудь, и как - перешагнуть через эту ступень познания. Пришлось бы
просто довольствоваться бессвязным набором записей всего, что мы
воспринимаем, и таким собранием записей была бы наша наука. Ибо к чему вели
бы все исследования о связи вещей, если бы их истинным качеством
действительно была бы такая, присущая им в форме опыта, совершенная
изолированность?
Совсем другое дело, если бы в этой форме действительности мы должны
были видеть не ее сущность, а лишь ее совсем несущественную внешнюю сторону;
если бы нам предстояла лишь оболочка истинной сущности мира, которая
скрывала бы последнюю, побуждая нас к дальнейшим исследованиям. Тогда мы