"Рудольф Штайнер. Антропософия и Христианство" - читать интересную книгу автора

какие-то чудеса, а только усиление тех способностей, которыми мы уже
обладаем в обычной жизни. Но человек должен бесконечно усилить их, если
хочет стать духовным исследователем. И так как я не хочу произносить лишь
общие слова, то сразу же приступаю к предметному рассмотрению.
Каждому известно то, что называют в человеческой душевной жизни
способностью вспоминать - памятью. Каждый, конечно, знает, сколь многое
зависит от памяти. Представьте себе, что мы пробудились утром, не имея ни
малейшего понятия о том, кто мы и откуда. Мы лишились бы тогда всей своей
человеческой сущности. Наша память обладет определенной внутренней
цельностью, начиная с некоторого момента нашего детства, и она есть
необходимая составляющая нашей человеческой жизни. Современные философы
встают в тупик перед исследованиями памяти. Некоторые из них даже отходят от
материалистически-монистического воззрения на память, обнаружив с помощью
тщательного исследования, что хотя восприятия органов чувств (если вообще
возможно так рассматривать душевную деятельность), внешним образом привязаны
к телу, но нельзя сказать, что память вообще привязана к телу. Я только
обращаю на это внимание. Даже французский философ Бергсон указал на этот
духовный характер памяти, а он уж точно не имеет никакого желания вникать в
духовную науку.
Но как память, сила воспоминания проявляется в нашей жизни? Давно
прошедшие события входят в нашу душу в виде образов. Хотя сами события
принадлежат прошлому, душа таинственным образом извлекает их из глубин
внутренней жизни. И то, что поднимается из душевных глубин, можно сравнить с
первоначальным событием. В сравнении с образами, предлагаемыми нам
восприятием органов чувств, воспоминания бледны. Но они связаны с
целостностью душевной жизни. И мы не смогли бы ориентироваться в мире, если
бы не имели памяти. В основе памяти лежит способность воспоминания, и
благодаря этой способности душа может вызывать скрытое в глубинах памяти.Тут
как раз и вступает в действие духовная наука. Не память как таковая - я
прошу вас вникнуть в то, что я хочу сказать, - не память как таковая, но эта
способность, поднимающая из глубин души духовное содержание, может быть
увеличена, бесконечно усилена, так что в душевной жизни ее можно будет
использовать не только для подъема из души пережитых событий, но и совсем
иного. В основе духовно-исследовательских методов лежат не внешние методы,
которые мы наблюдаем в лаборатории и то, что можно воспринимать внешними
органами чувств, а интенсивные душевные процессы, которые может пережить
каждый. Ценность этих интенсивных процессов в нашей жизни - в безграничном
усилении внимательности или, другими словами, концентрации мысленной жизни.
Что же такое концентрация мысленной жизни?
Сегодня у меня есть всего час на то, чтобы изложить принципы того, о
чем идет речь. Более подробно об этом вы можете прочитать в моей книге "Как
достигнуть познания высших миров" и во второй части "Тайноведения "
, эти книги есть и в переводе. Об этом говорится так же в книге
"Порог духовного мира". Но останавливаясь на принципах, я хочу изложить
первые действия души, способствующие безграничному усилению того, что
необходимо для человеческой жизни, - усилению внимательности. Внимательность
должна безгранично усилиться, чтобы могло начаться духовное исследование.
Что обычно делает человек, вступая в соприкосновение с внешним миром?
Он воспринимает вещи; он перерабатывает эти вещи с помощью мышления,
связанного с головным мозгом. Затем он создает себе образ воспринятого. На