"Рудольф Штайнер. Антропософия и Христианство" - читать интересную книгу автора

есть области внешней природы, - а области духа, то должно быть очевидно, что
как раз естественно-научный способ мышления там, где речь идет об
исследовании области духовного, должен существенно видоизмениться, должен
стать иным, нежели в сфере естествознания. Метод, способ исследования
духовной науки всецело соответствует духу естествознания, так что всякий
естественно-научно образованный человек, воспринимающий без предубеждения
сегодняшнее естествознание, может поставить себя на почву этой духовной
науки; но все же необходимо сказать, что до тех пор, пока
естественно-научные методы воспринимаются односторонне, как это сегодня
происходит, против использования естественно-научного образа мыслей в
духовной жизни может возникать одно предубеждение за другим. Ведь
естественно-научное мышление, естественно-научная логика применяется здесь к
тому, что человеку ближе всего, хотя эта область труднее всего поддается
исследованию; этот способ мышления применяется к самому существу человека. И
человек должен исследовать в духовной науке самого себя, прибегая к
единственному инструменту, имеющемуся в его распоряжении для такого
исследования, а именно - к себе самому. Духовная наука исходит из того, что
человек, становясь инструментом для исследования духовного мира, должен
пережить метаморфозу в себе самом и проделать с собой нечто, дающее ему
возможность заглядывать в духовный мир, чего в повседневной жизни он,
конечно, не делает.
Позвольте мне исходить из сравнения, из естественно-научного сравнения,
не для того, чтобы что-либо доказать, но чтобы просто показать, как
духовнонаучный образ мышления целиком стоит на почве естественно-научного.
Например, в природе мы встречаем воду. Рассматривая воду как внешний объект,
мы видим сначала ее свойства. Но приходит химик со своими методами разлагает
воду на водород и кислород.Так что же делает этот естествоиспытатель с
водой? Как известно, вода не горит. Химик извлекает из воды водород - газ,
который способен гореть. Путем простого наблюдения невозможно определить,
что вода состоит из водорода и кислорода, которые имеет совсем другие
свойства, нежели вода.
Так же и человек, встречая в жизни другого человека, - это как раз
показывает духовная наука, - не может знать, каков внутренний мир этого
человека*. И как химик-естествоиспытатель способен разложить воду на водород
и кислород, так же и духоиспытатель, используя внутренний процесс,
происходящий в глубине души, может различить в том, что предстает ему внешне
как человек, внешне-телесные и духовно-душевные свойства. Прежде всего он
заитересован в исследовании, с точки зрения духовной науки,
духовно-душевного отдельно от телесного. Нельзя познать истинную реальность
духовно-душевного на основе внешне-телесного, как нельзя познать природу
водорода, если не извлечь его из воды.
Сегодня очень часто случается, что когда говоришь о подобных вещах,
немедленно поступают возражения: "Это ведь противоречит монизму,
придерживаться которого безусловно необходимо". Однако монизм не может
помешать химику разлагать воду на две части. Это не означает попытки
опровергнуть монизм, если реально происходит, то, что может произойти, -
как, например, когда с помощью методов духовного исследования
духовно-душевное отделяется от физически-телесного. Только это не те методы,
какие применяются в лабораториях, физических кабинетах и клиниках;они
представляют из себя процессы, которые должны протекать в самой душе. Это не