"Рудольф Штайнер. Праздники и их Значение: Вознесение и Пятидесятница" - читать интересную книгу автора

убежища мыслям о реинкарнации и экзотерическим, внешним Буддизмом, который
жил и двигался в таких мыслях. В такой связи совершенно бесполезно сводить
вместе только абстракции; скорее должен быть распознан мир реальности. Для
Буддизма является абсолютной уверенностью, что человек всегда возвращается
на Землю; Буддист, однако смотрит на это следующим образом. Он говорит:
"Борись против стремления снисхождения в эти инкарнации, ибо твоей истинной
задачей является как можно быстрее освободить себя от жажды пройти через
них, и таким образом жить в свободе от Земной инкарнации в Духовной
области!" Таким образом рассматривает Буддист последовательность инкарнаций
человека, стремясь приобрести все силы, какие он может для того, чтобы
отступить от этих инкарнаций, как можно скорее. Одной вещью Буддизм не
обладает -- и это есть простота в его экзотерическом, внешнем учении. Он не
содержит ничего, что может быть названо Импульсом, достаточно сильным, чтобы
все более и более возрастать к человеческому совершенству. Импульс позволил
бы Буддисту сказать: "Всеми средствами, позволь инкарнациям прийти!" Через
Импульс Христа мы можем так сформировать себя, что мы можем освободиться все
больше и больше от них. Через Импульс Христа мы обладаем силой, которая дает
этим инкарнациям все более возвышенное содержание. Позвольте Буддизму -- или
что может быть найдено в нем от истинной доктрины реинкарнации -- быть
проникнутым Импульсом Христа и у вас будет новый элемент, который дает Земле
новое значение в эволюции человечества!"
С другой стороны, Христианство обладает Импульсом Христа и таковой
является чем-то экзотерическим, внешним. Однако как рассматривался такой
Импульс в прежние века? Без сомнения, экзотерический Христианин видит в нем
нечто бесконечно совершенное, что должно жить в нем как великий идеал, к
которому он сам приближается все более и более. Но как самонадеянно было бы
для Христианина думать, что он за единственную Земную жизнь мог бы иметь
достаточно силы привести к завершению семя, которое могло быть пробуждено к
жизни через Импульс Христа. Как самонадеянно было бы для экзотерического
Христианина верить, что за одну жизнь он был бы в положении достигнуть
чего-либо адекватного для развертывания Импульса Христа. Соответственно,
экзотерический Христианин провозглашает: "Мы проходим через врата смерти.
Затем в Духовном мире мы будем иметь возможность развиваться дальше и
развернуть Импульс Христа в том мире". -- И таким образом экзотерический
Христианин представляет себе о Духовной жизни после смерти, из которой нет
возврата на Землю.
Понимает ли, однако, Импульс Христа экзотерический Христианин, который
верит, что существование в Духовном мире, добавляется таким образом к жизне
на Земле? Он не понимает его ни в малейшей степени. Ибо если бы он понимал,
он никогда бы не думал, что то, что Импульс Христа должен дать ему, может
быть достижимо в Духовной жизни после смерти, без возврата на Землю. Для
того, чтобы Деяние на Голгофе могло совершиться, для того, чтобы такая
победа над смертью могла быть достигнута, Сам Христос должен был снизойти в
эту жизнь на Земле; и это действительно Он должен был сделать, для того,
чтобы завершить нечто, что может быть испытано и пережито только на нашей
Земле. Христос снизошел на Землю, потому что сила Деяния Голгофы должна была
воздействовать на людей в физическом теле. Следовательно, также и сила
Христа должна была воздействовать прежде всего на людей в физическом теле.
Что человек получил от силы Мистерии Голгофы в физическом теле, то может
быть затем действовать далее, когда он проходит через врата смерти. Однако