"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

сложности: это понятия, которые не могут встретиться.
Наше восприятие вещей как осязаемых тел - это отражение нашей
неспособности увидеть их духовную сущность, которая выглядит совершенно
иначе. Есть два уровня восприятия. Один уровень - восприятие реальности
вещества, в котором действуют определенные физические силы. Другой уровень -
признание того, что вещество - это обман чувств, а действительность состоит
из взаимодействия определенных энергий. Более того, сама одушевляющая
предмет сила и есть предмет; без нее предмет не существовал бы. Речь идет не
о соотношении между материей и духом, а о том, что вообще весь мир есть
Б-жественная речь.
С этой точки зрения не существует ничего, кроме Б-га, а известный нам
мир - это та часть Его речи, которую мы можем воспринять. Это не означает,
что мира как такового нет или что он иллюзорен. Напротив, он на самом деле
очень реален и объективен, хотя не обязательно материален и самодостаточен.
Этот парадокс, как он представляется человеческому уму, сводится к вопросу
об отношении Б-га и мира который ставили и философы и каббалисты. Если
предположить существование одного, то как существует другое? И для тех, и
для кого это осталось неразрешимой проблемой. Если мир - это Б-г, говорящий
Сам с Собой, то и после Творения Б-г останется в одиночестве, а материя -
просто форма вечного духа, и между ними нет никакого противоречия. На самом
деле и материя и дух суть только внешние проявления. Сказать, что Б-г
духовен столь же неверно, как и сказать, что Он материален. Ни какое
качество не подобает Ему вполне. Дух и материя - способы проекции
Б-жественного, излучения определенных сторон Его бытия. Его же самого, как
уже сказано, нельзя ни описать, ни определить.
Б-жественная речь, таким образом, - единственная объективная
реальность. Формы, которые мы признаем реальными, зависят от наших средств
восприятия. Если бы эти средства были другими, мы бы, конечно, увидели
совсем другой мир. Так же точно ангел видит один мир, осел - другой, а
возможно - разные люди видят мир в какой-то степени по-разному. Поэтому
воспринимаемое имеет вторичную ценность; важно, что существует мир, который
мы воспринимаем и который в каком-то смысле "реален". Остается вопрос -
вопрос об отношении между воспринимаемой действительностью и Б-жественной
Речью, которую мы не можем воспринять, но в существование которой мы должны
верить.
Чтобы проиллюстрировать природу возможного ответа, Бааль hа-Тания
рассматривают пример Солнца и его света. Свет Солнца освещает Землю, а также
придает Солнцу свойство сияния; нельзя же сказать, что свет Земли освещает
Солнце. Итак, мы получаем свет, и Солнце является его источником. Однако это
ничего не прибавляет Земле и не убавляет от Солнца. Свету свойственны только
причина и эффект; если свету перекрыть путь, освещения не будет. Свет сам по
себе не должен делать что-то, чтобы освещать; он освещает, потому что он
свет. Ключевая мысль тут в том, что свет есть и на Солнце так же как и на
Земле. Но на Солнце он не имеет значения, поглощаясь намного большим светом,
из которого он происходит. А на Земле все мы можем понять свет именно как
свет из-за нашей удаленности от Солнца (благодаря которой мы можем жить).
Пример со светом, который исходит от Солнца, служит аналогией для жизни,
которая исходит от Б-га. Несмотря на то, что Он - Творец всего, это вовсе не
важно для него, незначительно по сравнению с Его бесконечностью. Иначе
говоря, правда не в том, что Б-г творит что-то из ничего, а в том, что Он