"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

поэтому яснее.Как сказано, когда Б-жественное слово исходит с более высокого
уровня, оно понятнее для изучающего Тору.
Объяснение второго различия между восприятием пророка и восприятием
обычного человека приведено во вступлении к Тикуней Зоhар. Если бы наш мир
был статичен, он бы выражал Б-жественную речь ровно и гладко. Но, поскольку
наш мир динамичен и - особенно в результате вмешательства человека - весьма
нестабилен и негармоничен, Б-жественное слово не проявляется так, как это
должно было быть. В качестве иллюстрации представьте себе, что
упорядоченными в текст буквами дали поиграть компании детей. Дети начинают,
случайно или из озорства, двигать буквы так, что первоначальный текст не
может уже быть расшифрован - Рай можно уподобить этому первоначальному
тексту. Рай - это место или сущность, где пропорции и порядок совершенны, не
нарушены и не загрязнены человеком. Даже не столько грехи людей разрушают
текст, сколько неправильное пользование свободой, данной человеку, свободным
выбором. Будучи свободны выбирать и не умея прочесть букв Творения, мы
сдвигаем их с места и нарушаем порядок в мире. Задача мицвот (заповедей)
Торы как раз и состоит в том, чтобы восстановить порядок и гармонию,
расставить все по своим местам. Хасидизм часто проводит эту мысль в форме
притчи или сказки, как в сказках рабби Нахмана из Брацлава. Коротко говоря,
мир не функционирует, как нужно, потому что все не так, как надо, а мицва
позволяет нам поставить каждую вещь на ее место. Что бы ты ни делал, ты
должен делать это в соответствии с определенным планом или порядком. И
следование Торе, как следование плану позволяет водворить порядок в мире.
Тора служит как бы картой - не существующей, а идеальной реальности.
Реальности, к которой стремится мир. И формы этого улучшенного мира таковы,
что допускают максимальную свободу действий и максимальную возможность для
Торы проявить себя.
Итак, все имеет душу, и душа вещи - это Б-жественная речь, которая,
прямо или отзвуком, называет эту вещь. Б-жественная речь говорит: солнце,
камень, дерево - и при внимательном изучении можно понять связь между
явленными формами солнца, камня, дерева и этой оживляющей душой.
С одной стороны, все есть выражение Б-жественного. Не существует
ничего, кроме Его речи. С другой стороны, стол - это стол, стул - это стул,
я - это я. И этот второй взгляд на мир, согласующийся со здравым смыслом,
сильно зависит от смотрящего и от угла зрения. Он может не сказать почти
ничего об объекте, зато очень много сообщает о субъекте и его средствах
восприятия.
В современной физике мир представляется состоящим из электромагнитных
полей. Однако когда я гляжу на мир, я не вижу электромагнитного поля или
каких-то диаграмм математических выражений; я вижу, опять-таки, стол и стул,
ногу и руку. То есть, и с точки зрения физики мои глаза не видят
по-настоящему. Известно ведь, что наше зрение ограничено узким участком
спектра световых волн определенной длины. Уже из этого примера можно
заключить, что надо не только смотреть, но и стараться понимать, чтобы
увидеть скрытое от зрения.
Аналогично, поскольку мы не надеемся увидеть Святого, Благословен Он,
так важно правильное использование объяснений. Слишком часто для освещения и
описания определенных представлений используются неверные средства.
Например, говорят о разуме, что он слишком сложен, чтобы его потрогать. Это
абсурдно, потому что разум нельзя потрогать в любом случае, независимо от