"Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм [R]" - читать интересную книгу автора

не может быть уверенным в своей собственной безопасности ввиду их нападок
против так называемых ведьм и колдунов. Возражения против этих аргументов мы
найдем в первом и третьем вопросах первой части настоящей книги. Здесь мы
лишь кратко коснемся их. Во-первых, если говорят, что бог достаточно
наказывает естественными болезнями, а именно: смертью, мечом и голодом, то
на это имеется троякое возражение: а) бог не ограничил свою власть над
природой естественными причинами и может действовать и без них; б) бог дает
свободу воли человеку и не мешает полностью проявлению злобы демонов и
следит, чтобы из этих двух сил получилось возможно больше добра для
вселенной. Поэтому бог и попускает ведьм творить скверну; в) черт весьма
мучается, видя, как зло, творимое им через ведьм, переходит в добро и служит
в прославление имени бога, в укрепление веры, в совершенствование избранных,
в накопление заслуг перед Всевышним. Значит, не без основания чародеяния
допускаются им. Ответ на второй аргумент вытекает из вышесказанного. Добавим
следующее: черт не может считаться сильнее бога. Ведь он ничего не может
достичь без божьего попущения. По сравнению с человеческой силой он, однако,
превосходит человека. Ведь в книге Иова (гл. 41) говорится: "Нет такой
власти, которая сравнилась бы с ним". Почему бог скорее попускает колдовство
по отношению к способности деторождения, чем к какой-либо другой
способности? Об этом мы сказали выше при разборе вопроса, почему ведьмы
могут препятствовать способности деторождения и полового соития. Здесь
добавим, что это происходит ради отвратительности акта и чтобы вошедший в
мир вследствие вины прародителей первородный грех передался этим действием.
Против третьего аргумента следует возразить так: черт желает больше всего
совратить добрых, хотя ему скорее всего удается совратить злых, вследствие
их склонности слушаться нечистого. Так и светский владыка восстает скорее
против того, кто оказывает ему сопротивление и вредит его власти, чем против
того, кто этого не делает. В четвертых, если кто-либо может чему-нибудь
помешать, но этого не делает, то совершенно правильно говорят, что это
произошло по его воле. Если утверждают, что бог всеблагий и что,
следовательно, он не может желать совершения зла, то это, конечно, верно. Но
он может допускать зло. Как различить болезнь, причиненную околдованием, от
естественной болезни? Если не старый, здоровый человек сразу будет охвачен
болезненным недугом, и врачи не найдут причины заболевания ни в крови, ни в
желудке, ни в заразе, ни в отравлении ядовитыми веществами, то после
достаточного осмотра они сочтут болезнь порчей, наведенной ведьмой. Одному
из нас, инквизиторов, стал известен такой случай: один знатный из Шпейера
имел жену с удивительно упрямым характером. Он охотно уступал ей во всем.
Она же ни во что не ставила его желания и всячески поносила его. Однажды,
когда он только что прибыл домой, жена по обыкновению стала осыпать его
упреками. Он хотел рассердиться и уйти из дому. Жена подбежала к двери,
через которую ему надлежало выйти, чтобы не пропустить его, и, крича,
утверждала, что если он ее, жену свою, не ударит, то докажет, что у него нет
прямодушия и чувства чести. В ответ на это, без всякого намерения причинить
ей вред, он поднял руку и притронулся вытянутыми пальцами к ее плечу. Он тут
же упал на пол, потерял сознание и пролежал долгое время больным. Здесь не
могло быть заболевания по естественным причинам. Здесь мы имеем дело с
чародеяниями его жены. Бесчисленное множество подобных событий стало
известно повсюду. Есть люди, которые, желая убедиться, является ли болезнь
следствием околдования или нет, льют над больным в миску с водой