"Андрей Шпирт. Ф.Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм " - читать интересную книгу автора

Учение М. Веэ-Глириуса нашло сторонников в различных частях Европы в
конце XVI в., но, прежде всего, оно смогло укрепиться и утвердиться в
небольшой интеллектуальной среде трансильванской знати, прежде всего среди
секеев. В течение 1578-1579 гг. здесь возникло движение, известное как
"субботническое", оставившее глубокий след в истории, литературе и культуре
этого региона (до 1989 г. в Трансильвании сохранилось одно поселение
(Bozodujfalu), часть жителей которого являлись сторонниками подобной
доктрины). Идеологи этого учения провозгласили, что они целиком приняли все
принципы и социальные идеи, заключенные в ветхозаветной части Священного
писания. Они также восприняли иудейскую концепцию Бога, обязывающую природу
ритуальных предписаний, санитарные, этические и даже календарные регуляции,
почерпнутые ими из книг Ветхого Завета. Общины, открыто провозгласившие т.н.
"субботническую" доктрину, управлялись светскими людьми и были представлены
Андрашом Йосси (непосредственный идеолог этого направления), Андрашом
Ердоди, Тамашем Панкотайем [23:149; 34; 35; 48]. При этом надо отметить, что
для поколения Андраша Йосси не было характерно принятие талмудической и
постталмудической еврейской литературы. Это знакомство произошло благодаря
деятельности лидера трансильванских "субботников" 30-х гг. XVII в. Шимона
Печи, когда им были сделаны переводы "Поучений отцов" с комменариями Йосефа
ибн Хаюна, поэзии Элеэзера Калира, Соломона ибн Гебироля, Моисея ибн Эзры,
Беньямина ибн Авраама, Исаака бен Авитура, сочинений Элияху де Видаса,
Исраэля Альнакавы, Моше бен Якова из Коси, Якова бен Ашера, Йосефа Каро и др
[19; 20].
Христология трансильванских иудаизантов теснейшим образом связана с
эсхатологическими ожиданиями: мессианская роль Христа оказалась
неисполненной, однако тысячелетнее земное царство Христа будет реализовано в
будущем. Христос не царит ни в каком небесном царстве, а лишь сидит одесную
Бога, пассивно ожидая своего часа. Во время его второго пришествия он будет
править тысячу лет вместе с истинными его сторонниками (т.е. с субботниками)
и лишь после его царствования Бог будет судить живых и мертвых. Субботники,
таким образом, принимали Христа как мессию, но тех, кто присоединяются к
Христу и следуют учению фарисеев (т.е. самих себя), они называли "евреями".
Уступки Христа апостолам, ради их спасения, потеряли свою ценность, так как
после смерти апостолов Ветхий Завет был восстановлен как норма веры и
образец поведения для каждого человека (по их мнению, без Закона смогли
спастись лишь современники Апостолов) [23:152]. О сторонниках Веэ-Глириуса в
Польше (есть однако основания полагать, что их наличие среди польской и
литовской знати не обязательно являлось итогом деятельности Глириуса в
Польше) нам известно из самих польских источников. Так, арианский историк А.
Любенецкий (начало XVII в.), описывая многочисленные направления в польской
Реформации во 2-ой половине XVI в., упомянул иудаизантов,
распространившихся, прежде всего, "в Литве, Белоруссии, Подляшье, Волыни и
Украине", которые "не верили в Христа", так как "одни из них Закон с
Евангелием смешали, другие Закон над Евангелием поставили и еврейство ввели.
Из них некоторые уже субботу отмечали, некоторые еду не ели, которую евреи
не едят" [36:52]. Заметим, что А. Любенецкий рассказывает о людях с
различными взглядами но, несмотря на это, всех их называет "иудаизантами".
Среди идеологов этого движения Любенецкий указывает на "И. Пекарского, Я.
Палеолога, Ш. Будного, М. Глириуса, Д. Белиньского, Гарлиньского, Ф.
Доманевского". Кроме М. Веэ-Глириуса, однако, никто из приведенного списка