"Андрей Шпирт. Ф.Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм " - читать интересную книгу автора

божественности, а следовательно, почитания и поклонения. Мотивы и идеи
божественности Христа были внесены в тексты Евангелия и книги Апостолов
позже, что было расценено Глириусом как фальсификация [23:118-119]. Немецкий
иудаизант вслед за Я. Палеологом переосмыслил взаимосвязь Ветхого и Нового
Завета, но предложил неизвестный доселе компромисс между двумя текстами.
Иудаизант отказал Новому Завету (за исключением Апокалипсиса) в Божественном
происхождении и провозгласил неизменный приоритет Ветхого Завета над Новым.
Христос как для Палеолога, так и Глириуса - это еврейский Мессия, о котором
пророчествовали библейские пророки; он пришел исполнить обещания, данные
Богом избранному Им еврейскому народу. Как и у Палеолога, так и у Гририуса,
Христос не дал нового Закона, его миссия среди евреев была провалена, так
как он не был распознан своим поколением. Однако в отличие от грека Глириус
провозгласил, что Бог не только не отменил, благодаря заслугам патриархов,
богоизбранность еврейского народа, но и не заключил нового Завета с
язычниками. Христос не выполнил свою миссию и не стал спасителем ни евреев,
ни других народов; он принес язычникам лишь обещание Спасения.
Мессия-неудачник не мог гарантировать спасение перед своей смертью, как он
не мог и не может делать это после своей смерти. Следовательно, нормы Закона
действительны и в наше время. Исследование библейского текста, а также
поведение человека должны быть увязаны не только с ветхозаветным иудаизмом,
но и с современной, постталмудической еврейской традицией.
Для М. Веэ-Глириусом характерна своеобразная смесь христианского
антидогматизма с иудейским "догматизмом". Его радикальная протестантская
критика текстов Нового Завета (в.т.ч, на предмет авторства послания апостола
Павла к евреям) сочеталась с использованием произведений еврейских авторов
как талмудического, так и средневекового времени. На основе сочинения р. Й.
Альбо "Книга основ", рассматривающего основные положения еврейской религии,
Веэ очерчивает границы, разделяющие истинных верующих, еретиков и
отступников. Так, вслед за Альбо, Глириус полагал, что все те, кто признает
единство Бога, Божественное откровение и практику воздаяния и наказания,
может считаться истинным верующим, тот кто отрицает - еретиком [23:189]. В
дальнейшем им были приняты остальные шесть положений Альбы: о сотворении
мира ex nihilo, воскрешении из мертвых, приходе Мессии, незыблемости закона
Моисея и др.
В результате, как полагал Глириус, христианство ничем не должно
отличаться от иудаизма, за тем исключением, что христиане верят, что Мессией
был Христос и ждут его второго пришествия; евреи же ждут лишь неназванного
мессию [23:191].
М. Глириус большое место в своей доктрине посвятил эсхатологическим
мотивам, крайне популярным в то время (его приверженцами стали Гжегож Павел,
Петр из Гонендза, С. Будзиньский Я. Немоевский и многие другие). В
программах Я. Палеолога и Ф. Давидиса, надо заметить, не нашлось места
развитию хилиастических или милленаристских представлений, согласно которым
Бог отдает Христу земное царство (вероятно с определенными социальными
последствиями), и Мессия успешно играет роль глашатая Страшного суда. Лишь
на территориях, захваченных Турцией, в Темешваре, хилиазм получил
распространение (Пал Каради). Глириус же придал эсхатологическим воззрениям
новые, доселе абсолютно неизвестные черты: Христос приходит вновь
исключительно ради евреев, строит ради них земное царство, объединяет всех
людей и вновь, таким образом, исполняет ветхозаветные пророчества [23:110].