"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

"Упанишад", "Пуран", Шопенгауэр читал в переводе также самое раннее из
подлинных сочинений атеистического варианта философии санкхья, работу
Ишвара-Кришны "Санкхья-карика" (Книга о Санкхья), которую в сочинении
"Parerga und Paralipomena" он упрекает в уступках мировоззренческому
дуализму, и этот упрек, в общем, следует признать справедливым. Свою
практическую цель философия санкхья видела в указании пути к прекращению
всех человеческих страданий и мучений, и в этой философии можно видеть
непосредственную предшественницу буддизма. Шопенгауэр приобрел все основные
сведения по буддийской философии, и когда будем говорить об этическом
идеале Шопенгауэра, нельзя будет не вспомнить о знаменитой буддийской
"нирване", то есть о достижимом каждым человеком состоянии просветленной
умиротворенности души и полного покоя, граничащего с исчезновением
сознания. Идея "нирваны" содержалась в зачатке уже в брахманизме. Выработка
в себе высокого чувства достоинства личности и нравственного совершенства,
настойчивое стремление приобщить к свя-


11

занному с этим погружению в "нирвану" и других лиц - характерные черты
буддистского этического идеала. Осознание его всегда соединено с глубокой
самокритичностью и неудовлетворенностью в себе. Согласился Шопенгауэр и с
учением о нереальности (щунья) материального мира, которое в особенности
распространялось буддийской школой так называемых мадхьямиков. Использовал
Шопенгауэр и многие мотивы, имевшиеся в Евангелии. Он так или иначе
опирался и на уроки всей западной истории философии, которая была ему
хорошо известна.

Вводной частью философии Шопенгауэра может считаться его докторская
диссертация, защищенная им в Йенском университете в 1813 г. и
озаглавленная: "О четверояком корне закона достаточного основания". Каково
содержание этой вводной части?

В содержании этой работы - и на это намекает уже ее название -
смыкаются две различные историко-философские тенденции. Первая из них
восходит к учению Аристотеля и его школы в Ликее о четырех причинах, и под
четырьмя вариантами достаточного основания Шопенгауэр имеет в виду именно
действие закона причинности, то есть связи причины со следствием в
различных срезах действительности. У Аристотеля речь шла об одной и той же
объективной реальности, но истолкованной как продукт соединения духовной
"формы" и "материи", отношения между которыми толкуются четырьмя разными
способами. У Шопенгауэра речь идет только о "неполноценной", так сказать,
части реальности, о сфере видимости, но в этой сфере он выделяет четыре
разных слоя, из которых четвертый - самый глубинный, наиболее близкий и
даже прямо примыкающий к сущностному ядру действительности.

Вторая тенденция, содержащаяся в концепции "четвероякого корня",
примыкает к известному закону достаточного основания, который был
сформулирован Лейбницем. Но этот методологически исключительно важный закон
был отнесен его автором к области логических связей и отношений, где на