"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

теория бытия, проникнутая некоторой раздвоенностью, тяготеющей к
мировоззренческому дуализму. Здесь сыграли свою роль рассуждения Фихте о
том, что мировой субъект, Я, действует и зовет к действию всех людей.
Сыграло свою роль и учение о слепом волнении "безосновного начала
(Ungrund)", о чем шла речь в работах Шеллинга о сущности человеческой
свободы и в философии Джордано Бруно. Близкий образ божественного
первоначала был и у пантеиста Я. Бёме. Это первоначало оказалось у него,
между прочим, причастным и к злу, совершающемуся в мире. Но главную роль в
становлении шопенгауэровской системы сыграли воздействия со стороны трех
философских традиций - кантовской, платоновской и древнеиндийской
брахманистской и буддистской.

В письме К. Розенкранцу от 24 августа 1837 г. Шопенгауэр сообщает, что
углубленно размышлять над уроками теории познания и этики Канта он начал с
24-летнего возраста*. Неоднократно он называет себя последним подлинным
кантианцем. Очевидно, что он действительно способствовал укреплению
философского движения "Назад к Канту", которое началось в Германии в 1865
г., но подлинным кантианцем на деле сам он отнюдь не стал: Шопенгауэр
отказался от материалистического варианта значения "вещи в себе" в теории
познания Канта, а агностическое ее значение (как границы познания) ослабил,
и, кроме того, он существенно сблизил чувственность и рассудок, утверждая
их бессознательное иррациональное единство. Разуму Шопенгауэр придал
собственно рассудочные функции, отбросив его антиномичность, внутреннюю
противоречивость, утверждавшуюся Кантом. Из числа признававшихся Кантом
категорий Шопенгауэр принял только одну "причинность", фактически отнеся,
впрочем, к разряду категорий также "пространство" и "время", что довольно
естественно вытекало из того обстоятельства, что он слил чувственную и
рассудочную деятельность воедино. В этике Шопенгауэр превратил примат
практического разума в авторитарность предшествующего всякому разуму
интуитивно-волевого начала.

* См.: Altpreupische Monatsschrift. - Konigsberg, 1889.- Bd. 26. - S.
311.


10


Учение Платона о вечных и неизменных идеях Шопенгауэр применил при
построении своей эстетики как теории происхождения и объяснения значения
искусства. Эти идеи образовали в его системе целый промежуточный мир,
своего рода посредствующее звено между мирами сущности и явлений.

Желанной находкой для Шопенгауэра стали древнеиндийские ведические
"Упанишады", в которых с большой силой обрисовывалась противоположность
высшего сущностного мирового начала, Брахмана, или Атмана, и порожденной им
сферы видимости (она получила в "Упанишадах" название "майя" - "покров
обмана"). Последняя, распадаясь, возвращает всех нас в бездну
бессознательного. Шопенгауэр был знаком с "Пуранами" - мифологическим
эпосом, который считается низшим вариантом ведической мудрости. Кроме