"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

философии и обремененность теории диалектики мертвыми схемами. Сам пафос
Разума был Гегелем гипертрофирован и догматизирован настолько, что многие
факты действительной жизни не только им упрощались, но и резко
деформировались. И вся эта шопенгауэровская критика полезна для тех, кто
стремится извлечь и усовершенствовать все то положительное и великое, что
было у Гегеля, а вместе с тем преодолеть и устранить все то, что было у
него неверного и прямо ошибочного.

Но с другой стороны, Шопенгауэр у Гегеля немало заимствовал. Не
осталась, видимо, без воздействия уже та глубокая мысль лидера немецкой
диалектики, что человеческая история - это не арена счастья. Эта мысль
стала лейтмотивом философского творчества автора системы Мировой Воли. В
злоключениях Воли нетрудно увидеть гегелевскую диалектику раздвоения
единого, отрицания отрицания, а также отчуждения и снятие отчуждения.
Возникла у Шопенгауэра, как можно показать, и своеобразная иррациональная
диалектика субъекта и объекта. Уже на стадии природы Воля, начав процесс
своей объективации, вызывает к жизни объективные начала, как это получалось
приблизительно и в гегелевской конструкции вселенского движения категорий.
В


41

жизни и истории происходят то и дело переходы в противоположность:
люди предпринимают задуманные идеи действия, но результаты их оказываются
противоположными ожиданиям, и чем более активна Воля, тем больше порождает
она в себе внутренние препятствия. Чем более ярко разгорается факел жизни,
тем больше появляется в нем губительного смрада, сложности, диссонансы и
противоречия обступают со всех сторон и влекут за собой еще более
запутанные коллизии и грозные конфликты. Еще одна аналогия между двумя
философиями: развитие Воли оказывается и процессом ее самопознания, но
вершиной этого развития как торжества свободы будет ее самоуничтожение как
особого рода переход в противоположность. Разрыв между поведением самой
Воли и ее внешних проявлений сменяется новым их единством, которое,
впрочем, чревато полным самоуничтожением бытия. И всюду противоречия,
сменяющиеся новыми, еще более напряженными и острыми противоречиями: чем с
большим могуществом разворачивается Воля, тем сильнее ее страдания, а когда
начинается процесс ее самоистребления, то оказывается, что бегство Воли от
самой себя является ее возвращением к себе, путь вперед - это путь назад.
Может быть, Мировая Воля впоследствии возродится снова и начнется новый
виток ее злоключений? Аналогичный поворот событий был возможен и у Гегеля,
если объявленный им конец дотоле диалектического развития Мирового Духа
(конец здесь сливается с началом, кольцо замыкается) толковать в
относительном смысле, то есть так, что кольцо есть лишь звено в
колоссальной и бесконечной спирали. И Гегель, и Шопенгауэр исходят из того,
что действие духовного начала в истории людей разрушает прошлые уровни
своего бытия, и так происходит всегда. Впрочем, совсем не гегелевским было
отрицание Шопенгауэром всяких моментов существенности в историческом
процессе. Вообще, диалектика сущности и явления была им искажена.