"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

гения проявляется как таковой, т.е. именно в совершенном познании; у
добродетельного же человека преобладание интеллекта проявляется тем, что
последний обращается на волю и руководит ею.

Далее, у гения интенсивность умственных сил абсолютна; это вообще -
очень высокая степень их развития, которая даже, по-видимому, должна иметь
корнем и основанием сильную интенсивность воли, т.е. страстей; поэтому, по
выражению Жана Поля, великие духом редко бывают прекрасны душою. Напротив,
для добродетели и доброты потребна лишь относительная, т.е. лишь в
отношении к индивидуальной воле значительная, интенсивность силы познания,
которая часто, вероятно, находит поддержку в незначительной природной силе
желаний.


138


 132
Превосходство гения создает ему постоянная, непрерывная деятельность
духа; на что направлена эта деятельность - не существенно для этого
превосходства и важно лишь по отношению к данной личности - следовательно,
имеет второстепенное значение. Не более чем направление деятельности духа
имеет значение и образование; следовательно, и его значение - тоже
второстепенное. Поэтому-то природа имеет несравненно большее значение, чем
образование.

 133
Образование относится к природным преимуществам интеллекта так же, как
восковой нос к действительному, или как планеты и луны - к солнцам. Ибо с
помощью своего образования человек говорит не то, что он думает, а то, что
думали другие, а он заучил (дрессировка); и делает он не прямо то, что мог
бы, а что его приучили делать.

 134
Подобно тому как животные многие отправления рассудка - например,
найти дорогу, узнать человека и т.п. - выполняют гораздо лучше, чем люди,
так и гений во многих случаях действительной жизни оказывается несравненно
менее способным и пригодным, чем заурядный человек. И как животные, далее,
никогда не выкидывают, собственно, глупостей, так и обыкновенный человек
подвержен им не в той степени, как гений.

 135
Между гением и сумасшедшим есть сходство в том отношении, что оба они
живут в ином мире, чем тот, который дан всем.


139

 136
Моя теория сумасшествия как болезни памяти находит себе подтверждение