"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

лишенным всякого стремления к истине, всякой склонности к мышлению, всякой
способности к серьезной философии.


 85
Насколько ложно начинать философствовать, исходя из готовых понятий
(по кантовскому объяснению: философия есть наука разума из чистых
понятий); - этому прекрасным примером в новое время служат "Herbarts
Hauptpunkte der Metaphysik" (1808).

В самом начале стоит как предварительный вопрос: "Как могут находиться
в связи основания и следствия?"

Вместо того чтобы попытаться исследовать отношение следствия к
основанию, как оно дано в отдельном случае, чтобы узнать отсюда характер
связи между отношением и следствием и, таким образом, изучить виды и затем
род (это и значило бы сделать интуицию исходною точкою), он резонерствует,
исходя из общего понятия основания и следствия; конечно, отсюда не может
следовать ничего более того, что лежит в общем понятии, а этим никого не
заманишь.

Далее совершенно таким же образом оперирует он с эмпирическим понятием
изменения и силы..

В  7 и 8 даже пространство и время выводятся из понятий; при этом все
выведение, естественно, уже предполагает их втихомолку, так как иначе
понятия их не имели бы никакого смысла.

Диалектическая игра с отвлеченнейшими понятиями, в которой заключается
вся эта метафизика, кажется, была как бы прелюдией к гегельянству и
показывает, что в философии нельзя достичь ничего, если исходить из
абстрактного вместо данного в созерцании.


115


 86
По особому высочайшему повелению личный Бог и индивидуальная душа,
устраненные было из философии, вновь введены в нее. - Правда, кто умеет из
каждого листа бумаги сделать чек в тысячу талеров, тот, конечно, сумеет и
вновь поставить на ноги несколько entia metaphysica, в особенности - в наш
век критических, скептических богословов и ортодоксальных, благочестивых
философов.


 87
Г. Гейне в своей "Romantische Schule" (1836) на 184-й странице
правильно замечает, что немецкая философия состоит только в том, что
совершенно непосредственно возникло из Критики чистого разума.