"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

К тому же нельзя отказаться от исследования этих предметов, как,
по-видимому, предлагает вышеизложенное утверждение: ибо они так властно и
неудержимо напрашиваются на размышление всякому, даже самому грубому
человеку, что каждый должен иметь об этом мнение, как бы нелепо оно ни
было, - подобно тому как всякий должен видеть на горизонте какую-нибудь
точку, где небо сходится с землей. Следовательно, этим утверждением нельзя
пользоваться как аргументом против изучения метафизики. Главным же образом
против него можно возразить то, что это изучение противопоставляется как
щит обманному учению об этих предметах, т.е. положительным религиям. Эта
отрицательная польза философствования может служить ему достаточным
оправданием.


 38
Если бы кто-нибудь, исходя из какой-либо философской проблемы, захотел
ее объяснить удовлетворительным образом, он неизбежно перешел бы к другой
проблеме, предполагаемой в его объяснении, и от этой - вновь к другой, пока
не изложил бы всех философских проблем, вместе взятых; и если бы, наоборот,
он исходной точкой взял последнюю достигнутую на этом пути проблему, то
весь этот путь он прошел бы в обратном порядке и в конце концов пришел бы к
первой проблеме, поставленной прежде, как цель. Поэтому если кто-нибудь
объясняет какую-либо философскую проблему, не излагая при этом целой
системы философии, то он неизбежно дает один лишь фрагмент, будучи
вынужденным прервать себя гораздо раньше, чем выскажет значительную часть
того, что может служить разъяснению данной проблемы.


90


 39
У богато одаренных людей та независимая жизнь мозга, которая, подобно
паразиту, гнездится на организме, превращается в интеллектуальное
существование, вполне отделенное от их индивидуального существования.

Бесспорно, это свойство делает духовно одаренного человека
преимущественно перед другими способным к учительству; ибо он не имеет иной
цели, кроме познания ради самого познания. Благодаря тому что он по
собственному влечению всегда мыслит и учится, он становится accidentaliter
способным к учительству; conditio sine qua поп здесь, значит, то, что его
мышление и занятия не имеют иной цели, кроме себя самих, даже не имеют
целью поучения других. Наоборот, обыкновенные люди, имеющие намерение
сделаться учителями, не осуществляют его уже тем, что при всем их усердии и
принудительном мышлении цель учительства всегда находится у них перед
глазами и препятствует им углубляться в предметы исследования.
Преднамеренная цель учительства становится для них подобной канату, к
которому они привязаны и который препятствует свободному изучению предметов
исследования.