"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

Противоположная крайность этой смешной нелепости непременно выступит,
если мы, наоборот, вместо того чтобы допустить объект без субъекта,
допустим субъект без объекта, что и представляет собою, собственно говоря,
идеализм. Это смешное во всей своей чудовищности представляет собою,
собственно, один только фихтевский идеализм, который согласно закону
основания, имеющему значение лишь для объектов, заставляет субъект
производить объекты. Но и более чистый идеализм, берущий только исходной
точкой познающий субъект и считающий все объекты его представлениями
(причем он забывает, что они - проявления воли), заключает в себе следы
этого смешного в том, что он говорит так, как будто мыслим субъект без
объекта, и, по крайней мере, на мгновения забывает, что субъект существует
лишь исключительно вместе с объектами.

От обоих заблуждений спасает лишь мое учение, по которому есть воля и
познание этой воли, мир, - познание же распадается на объект и субъект; но
то, что волю сопровождает познание, это - истинное евангелие, путь к
спасению, причем воля, познав себя, поворачивает обратно и приходит к
концу. - Лишь в понятиях (т.е. посредством разума) можно обозревать целое;
а выражать сущность мира (который есть объективация воли) в понятиях и,
таким образом, воспроизводить созерцание в другом материале (понятиях), это
и есть то искусство, которое называется философией.

Область науки, наоборот, это применение закона основания. Поэтому
всякая наука исходит из двух данных: первое всегда остается законом
основания, второе же бывает различно, например, в геометрии - пространство,
в арифметике - время, в логике - понятие, в физике же - материя. Идеал
физики состоит в следующем: по закону основания становления объяснить из
материи все ее состояния, начиная с того, когда она менее всего, и кончая
тем, когда она более всего является непосредственным объектом субъекта,
т.е. человеческим организмом. Найти оба самых крайних конца, вероятно,
одинаково трудно, т.е. найти то состояние материи, из которого


80

выходят все остальные изменения, т.е. первичный элемент, единственную
материю, эту проблему химии, - и законы организма, проблему физиологии. До
сих пор физика (естествознание вообще) оставалась всегда в средине между
обоими конечными пунктами. Субъект должен при этом всегда оставаться
необходимой предпосылкой - одинаково как в грубейшей и мертвой материи, так
и в человеческом организме. Для объяснения отношения обоих (т.е. материи и
организма) к субъекту можно образно воспользоваться отношениями
пространства, и так как всякая материя есть действительно непосредственный
объект субъекта, то в виде сравнения можно сказать: человеческий организм -
это ближайшая к субъекту материя, остальные более отдаленны и как бы менее
доступны слуху, самая же мертвая материя наиболее удалена от субъекта, и от
нее доходит до субъекта лишь слабый отзвук.

Заблуждение всех философов состояло в том, что они считали философию
наукой и искали ее, руководствуясь законом основания. Натурфилософия - это