"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

Согласно первому воззрению, форма - побочная вещь, нечто случайное,
преходящее существование чего, в противоположность бесконечному времени, в
котором материя всегда остается, вполне исчезает и через приближение
становится равной нулю; материя, наоборот, есть все, она реальна. Согласно
второму воззрению, лишь форма достойна внимания, ибо она одна имеет
значение, представляя собою выражение Платоновой идеи; материя, наоборот,
имеет значение, лишь поскольку она выражает форму. В таком виде, может
быть, всего яснее выражена противоположность, которая делит человечество на
две части, именно - на разумных и гениальных, и обе эти части спорят между
собою на тысячу ладов. То одна желает полезного, а другая, наоборот,
прекрасного. То первая стремится к эгоизму, а вторая - к добродетели и
самопожертвованию. Первая, чтобы быть последовательной, должна бы всегда
проповедовать чистый материализм, подобный Systeme de la Nature. Но в
большинстве случаев она для этого недостаточно решительна и призывает себе
на помощь другой мир - в заоблачных высях, чрез посредство теизма, религии.
Имя приверженцев ее, как это всем видно, - легион [1].

1 Эти противоположные воззрения выражает Платон в Софисте, с.
259-266. - См. изложение философии Бруно у Якоби, в его "Письмах о системе
Спинозы", 1789, с. 269-287.


67

Эта антиномия лежит не в разуме, а представляет собою поворотный
пункт, на вершине которого балансирует мир: она является одним из выражений
противоположности между эмпирическим и более возвышенным миросозерцанием;
каждая из ее антитез истинна и ложна в зависимости от той или иной точки
зрения. Она в теории представляет собою то же, чем на практике являются
добродетель и порок. Первая точка принадлежит науке, вторая - искусству. К
первой ведет разум, ко второй - гений. Все философы стояли на одной из этих
двух точек зрения. На первой - Аристотель и почти все остальные; на
второй - очень немногие, зато в числе их - Платон и Кант. На первой стоит
эмпиризм, но, в сущности, также и рационализм, который не представляет
собою истинной противоположности первому, ибо разум принадлежит
эмпирическому самосознанию в той же мере, как и чувства и рассудок, и оно
поэтому одинаково удачно могло бы быть названо рациональным самосознанием
или, еще лучше, познанием по закону основания; как действительная
противоположность эмпиризму и рационализму, на второй точке зрения стоит
истинный критицизм.

Но высшее самосознание не знает ни объекта, ни субъекта: оно не стоит
ни на одной из этих точек зрения, ибо и Платонова идея представляет собою
объект. Но выражение его, гений, стоит на второй точке зрения. Другое же
его выражение, святость, заключается в том, что созерцаешь идею мира и его
не хочешь.


 13