"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

он содержится в нашей голове, т.е. лишь как чистое представление, и
показываю, что всякий объект, всякий предмет может существовать лишь как
представление в известной способности представлять, в известном субъекте. А
так как я не могу и не должен вводить вас в заблуждение, что мир - одно
только представление и более ничего, т.е. просто фантом, пустое сновидение,
то я и должен задаться вопросом, что же, в конце концов, означают все эти
представления, что означает данное нам как представление, помимо всякого
представления, т.е. что такое оно в себе. Таким образом, я неизбежно
прихожу к учению о вещи в себе, о подлинной и истинной сущности мира, т.е.
прихожу к истинной метафизике, и должен дополнить то первое рассмотрение
мира как чистого представления в нас рассмотрением другой стороны мира,
именно - внутренней его сущности; следовательно, я должен изложить вам всю
метафизику, если не хочу принести вам всем предшествующими учениями более
вреда, чем пользы, и привить вам совершенно ложный идеализм.


5

Если, далее, в результате наших изысканий о внутренней сущности
проявляющихся как наши представления в пространстве и времени вещей
получится, допустим, что эта внутренняя сущность вещей - не что иное, как
то хорошо известное и весьма знакомое нам в непосредственнейшем
самопознании, что мы называем в нас волею, то необходимым образом возникнет
вопрос о значении и ценности проявления в нас этой воли, т.е. потребность в
этике или, по крайней мере, в некоей метафизике нравов, которая затем
только и прольет полный свет на все изученное раньше и даст возможность
познать истинное его значение: ибо она рассматривает волю в себе, а все
предыдущее учило нас познавать весь созерцаемый мир как проявление воли. К
изложенной метафизике я должен, значит, тотчас же добавить этику или,
вернее, рассмотреть в сущности ту же метафизику, только с этической
стороны - к метафизике природы присоединить метафизику нравов; тем более
что в противном случае были бы основания опасаться, что эта метафизика
природы может привести вас к безнадежному и аморальному спинозизму, мало
того - до такой степени запутать вас, что вы могли бы прийти к непониманию
наиболее важного из всех жизненных явлений - великой моральной
значительности всего поведения - и к упорному его отрицанию. Поэтому крайне
необходимо тотчас же присоединить к метафизике природы метафизику нравов,
тем более что человек по всему складу своему - скорее практическое, чем
теоретическое, существо, и помыслы его до такой степени сосредоточены на
действии, что во всяком исследовании, на что бы оно ни было направлено,
практическая сторона является для него всегда наиболее интересною, всегда
рассматривается им как настоящий результат, которому он уделяет свое
внимание даже в том случае, если он не придал никакого значения всему, что
результату предшествовало. Оттого этический результат всякой философии
всегда обращает на себя наибольшее внимание и справедливо считается
центральным ее пунктом. Излагать же одну только метафизику нравов я
совершенно не мог, так как метафизика природы служит всецело ее базисом и


6