"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

опорою, и я не исхожу в этике, как то делают, например, Кант и все
философствующие после него, из какого-то абсолютного долженствования и
необъяснимого далее категорического императива, или нравственного закона, а
исхожу из чисто теоретических положений; так что бесспорно - великая
моральная значительность поведения, которая открывается нам в том, что
называют совестью, не постулируется мною (как Кантом и др.) без дальних
рассуждений, и не выставляется как ясная сама по себе, и не делается даже
основанием для гипотез, а скорее я беру ее как проблему, которая нуждается
в решении и получает его из предшествующей метафизики природы, или
выяснения внутренней сущности мира.

Если, таким образом, метафизика нравов должна неизбежно присоединяться
к ранее предпринятым исследованиям, чтобы защитить их от недоразумений,
представить их в надлежащем свете и чтобы вообще не опустить наиболее
существенного и наиболее важного для всех, то о метафизике прекрасного,
напротив, нельзя утверждать этого в одинаковой мере, и ее во всяком случае
можно было бы без особого вреда выпустить из хода наших рассуждений. Однако
я не мог бы излагать ее взятую самое по себе и отдельно, ибо хотя она и не
обусловливает необходимым образом всего предыдущего, зато сама необходимо
предполагает все предыдущее и без него не может быть основательно понята.
Кроме того, и она еще много привносит для лучшего понимания метафизики
нравов и служит поэтому весьма полезною подготовкою к ней, да и в других
отношениях во многом связана с философией в ее целом; так что целесообразно
излагать ее в связи с общей философией. Поэтому я предпосылаю ее этике, а
этику излагаю последней.

Вам ясны, таким образом, те основания, которые побуждают меня излагать
сразу всю философию в ее целом и соединить в одно различные дисциплины,
обычно разделяемые. Так как все это должно закончиться в один семестр, то
само собою разумеется, что из всех этих дисциплин будут даны лишь основные
истины, лишь общее, и что мы не будем входить в частности, в рассмотрение


7

приложения общего к единичным случаям. Так, например, хотя я и изложу
вам основы, сущность, важнейшие учения логики, но не буду рассматривать все
возможные различные виды умозаключений. Точно так же и в этике я покажу,
каково происхождение моральной значительности поведения, в чем заключается
истинная сущность добра и зла, как далеко добро и зло простираются в
крайних своих проявлениях, - однако не буду указывать приложения всего
этого ко всевозможным житейским отношениям или излагать что-либо
аналогичное тому, что называется разработанным, систематическим,
законченным учением о должном. Равным образом и в учении о праве я изложу
происхождение и подлинный смысл понятий права и неправды и решу главный
вопрос, к которому все сводится, но не буду прослеживать приложения его ко
всем человеческим отношениям. Да это и не нужно: если кто хорошо понял
общую сущность какого-нибудь дела, основную истину, высшие принципы, тот
при некотором размышлении сам весьма легко сделает выводы относительно