"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ВСТУПЛЕНИЕ О МОИХ ЛЕКЦИЯХ И ИХ ПЛАНЕ

Я объявил [1] "Основы общей философии" и должен поэтому в одном курсе
изложить все то, что обыкновенно излагается, как теория познания вообще,
как логика, как метафизика природы, метафизика нравов, или этика, учение о
праве, метафизика прекрасного, или эстетика, в соответствующем числе
курсов.

1 Зимний семестр 1820/21 г.


Не в моем произволе, а в природе философии кроется причина того, что я
соединяю в одно целое обычно расчленяемый материал и этим чрезмерно
увеличиваю количество работы, которую я должен выполнить в пределах данного
времени. Согласно с результатами, к которым привели меня мои занятия и мои
исследования, единство и внутренняя связь присущи философии более, чем
какой-либо другой науке; все ее части так же связаны одна с другой, как
части органического тела; поэтому их, как и члены органического тела,
нельзя отделять от целого и выкладывать, как laceгa membra, которые вне
связи производят отталкивающее впечатление, - не жертвуя их важностью и
понятностью их назначения. Представьте себе одаренное способностью познания
существо, которое никогда не видало человеческого тела и которому
показывают затем порознь и один после другого члены этого тела: разве может
подобное существо получить правильное представление о целом человеческом
теле или хотя бы даже об отдельном его члене? Как могло бы оно понять
значение и цель кисти руки, не видя ее на руке, или значение руки, не видя
ее прикрепленной к плечу? и т.д. Совер-


4

шенно то же видим мы и в философии. Философия - это познание истинной
сущности нашего мира, в котором существуем мы и который существует в нас, -
то познание мира в общем и целом, свет которого, однажды воспринятый,
освещает затем и все отдельное, что бы ни встретилось каждому в жизни, и
открывает его внутреннее значение. Поэтому философское познание нельзя
дробить, излагать и усваивать по частям.

Я не могу говорить о формах мышления, т.е. абстрактного познания,
служащего предметом логики, не сказав предварительно о созерцательном
познании, с которым абстрактное находится всегда в тесной связи, -
следовательно, я не могу основательно и исчерпывающим образом изложить
учения логики, не рассмотрев и не расчленив на части нашу познавательную
способность в ее целом, а вместе с тем и созерцательное познание и его
формы, пространство, время, причинность, - благодаря чему я попадаю уже в
область, называемую метафизикой. Но если, далее, я говорю о созерцательном
познании как таковом, то я рассматриваю весь мир лишь постольку, поскольку