"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

Платон называет все вещи этого мира непрестанно становящимся, но никогда не
сущим, что поэтому никогда и не может быть предметом знания, а лишь мнения,
опирающегося на ощущение. И как о противоположности этому становящемуся он
говорит о вечно сущем, никогда не возникающем и никогда не погибающем, о
вечных идеях, о которых единственно и возможно ис-


48

тинное знание и понимание, suo loco. - Христианство весьма удачно
называет этот мир временным, согласно простейшей форме закона основания,
прототипу всех других, - времени, и в противоположность миру временному
говорит о вечности. - Спиноза учил, что единственно сущее - это вечная
субстанция, вселенная, познаваемая sub specie aeternitatis [1], а не во
времени: вечная субстанция существует сама чрез себя и не нуждается в
чем-либо другом, как в своей причине; она остается всегда себе равною; все
же во времени возникающее и погибающее, движущееся и многообразное - лишь
акциденции этой пребывающей сущности. - Великий Кант объявляет все,
представляющееся во времени и пространстве как причина и действие, чистым
явлением, в противоположность вещи в себе, которой чужды все эти формы.

1 с точки зрения вечности (лат.). - Примеч. сост.


Именно это воззрение, подробно изложенное и разъясненное, будет лежать
в основе всех наших последующих рассуждений. Именно это же воззрение
находим мы и на Востоке, у самого мудрого и самого древнего из всех
народов - у индусов; в своей мифологии и народной религии они
приблизительно так выражают это воззрение: весь этот воспринимаемый мир
есть лишь ткань майи, которая, как покрывало, наброшена на глаза всех
смертных и позволяет им видеть лишь такой мир, о котором нельзя сказать ни
что он существует, ни что он не существует; ибо он подобен сну; его явление
походит на отражение солнца в песчаной пустыне, которое издали кажется
страдающему от жажды путнику водою, или же на брошенную веревку, которую он
принимает за змею.

Во всех этих, столь различных, выражениях философствующих умов узнаем
мы одно и то же основное воззрение - сознание неустойчивости,
относительности и потому тленности всех вещей, которым приписывается в силу
этого не истинное, а лишь кажущееся бытие. Мы же свели это свойство всех
являющихся вещей, т.е. всех объектов субъекта, к их внутреннему и общему
корню. Во-первых, вещи - лишь представления; следовательно, они,


49

как такие, обусловлены субъектом и уже поэтому лишь относительны -
лишь явления, а не вещь в себе. Во-вторых, общею формою их служит закон
основания, представляющийся в различных видах, но в сущности своей единый;
он проявляется как время, пространство, причинность, мотивация, как