"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

существует действительно; но настоящее - только лишенная протяжения грань
между прошедшим и будущим: что только что было настоящим, уже отошло в
прошлое.

То же ничтожество, которое очевидно для нас во времени, свойственно
закону основания во всяком виде, а также и каждому классу объектов, над
которым он господствует; ибо, как было показано, сущность его, класса,
заключается именно лишь в отношении, полагаемом им, законом, в нем, классе;
поэтому все, что приложимо к отношениям, можно распространить и на всю
сферу представления. Место в пространстве всегда лишь относительно,
определено чем-то другим. Мы никогда не знаем нашего абсолютного места, а
только относительно. Где мы находимся? - там-то и там; мы знаем ближайшие,
окружающие нас границы; последние имеют свои границы и т.д. - в
бесконечность; ибо пространство бесконечно; мы знаем отношения занимаемого
нами места к ближайшему пространству; но как бы далеко ни простиралось наше
знание, все-таки вся эта часть пространства останется конечною и
ограниченною, само же пространство бесконечно и безгранично, так что
занимаемые нами места и положения теряют в сравнении с ним всякое значение,
совершенно исчезают, становятся бесконечно малыми, и наше пребывание где бы
то ни было - все равно что пребывание нигде.


47

Господствующий в классе наглядных представлений, или реальных
объектов, закон причинности порождает в них ту же ничтожность, которая
присуща основной форме этих представлений - времени. Подобно тому как время
никогда не стоит на месте, так и ничто не пребывает в нем, за исключением
материи как таковой, что мы ввели из совместного действия времени и
пространства. Материя доступна созерцанию не сама по себе, а лишь вместе с
формою; все же состояния материи, все формы постигаются лишь в непрестанном
возникновении и уничтожении; они и возникают, и погибают благодаря
причинам, всегда зависят от причин, и вся сущность мира сводится к
непрестанному изменению и чередованию. Как самые время и пространство, так
и все находящееся в них имеет лишь относительное бытие, существует лишь
через другое и для другого, подобного ему, т.е. опять-таки относительного;
ничто поэтому не существует само по себе, ничто не пребывает. Под нашими
руками исчезает всё, не исключая и нас самих.

Итак, мы видим, что так как закон основания в различных его видах
является формою всякого объекта, то и всякий объект подвержен той же
конечности, временности, зависимости, неустойчивости, относительности,
истинным принципом которых служит этот закон; поэтому бытие всякого объекта
лишь относительно; он есть, и его опять нет. Это воззрение в своей сущности
весьма древне, и живое и постоянное сознание его, по-видимому, является
даже особенностью философских умов; оно-то главным образом и наводит их
всегда на размышления. Поэтому мы видим, что уже Гераклит сетует на вечный
поток вещей. Элеаты говорят о некоей пребывающей сущности, которая вечно
есть и вечно равна себе, неподвижна и неизменна (ametablhton); они отрицают
всякое бытие у движущегося и изменяющегося, считают это чистой видимостью.