"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

переселении душ и о тождестве сущности, живущей во всех вещах, равно как и
в запрещении мясной пищи. Эмпедокл так же явно учил известной эмоциональной
системе, греховному падению из лучшего бытия в земное, из которого душа
после перенесенного наказания и очищения вновь возвращается к лучшему
бытию.


30

Мы видим, что Эмпедокл философствует уже не исключительно объективным
путем, как прежние философы, а вступает и на субъективный путь исследований
о происхождении познания, различает чувственное и разумное познание и
спрашивает, которому более доверять. Затем дает ответ - разумному, а не
чувственному. Вступил ли он на этот путь первый или же по стопам
Анаксагора, который жил почти одновременно и противопоставил феномен
ноумену, - этого с достоверностью сказать невозможно. Во всяком случае,
такое различение побудило его допустить в человеке чувственную и разумную
душу (anima sensitiva et rationalis), разумную - как часть вечной мировой
души, а чувственную - как часть материи; таким образом, он ввел дуализм
духа и материи. Эти две души и дуализм мы находим еще у Картезия [1], у
которого разумная душа, состоящая исключительно из отвлеченных мыслей и
сознательных заключений, называется духом и бессмертна, между тем как
созерцающая и ощущающая сущность называется материей, машиной, - и к
машинам он причисляет и животных. По-видимому, это различение двух душ и
дуализм духа и материи никогда не теряли вполне кредита с Эмпедокла до
Картезия; впервые при Канте доверие к нему было подорвано. Природу Эмпедокл
конструирует с помощью Любви и Ненависти, т.е. сил ищущей и избегающей,
притягательной и отталкивающей.

1 Латинское написание фамилии французского философа Р. Декарта. -
Примеч. сост.


Элеатская школа, основанная Ксенофаном, также возникла из
пифагорейской; однако она носит уже совершенно своеобразный характер,
обращает большое внимание на субъективную сторону, тонко разбирает права
разума и чувственных восприятий как источников истинного познания и всецело
стоит на стороне разума; поэтому она исходит из понятий и приходит к
совершенно противоречащим опыту выводам - например, к невозможности
движения; она остается, значит, верною абстрактному познанию, ноумену, в
противоположность чувственно познаваемому, феномену. В последнее время
вновь обратили большое внимание на элеатов, потому что у них есть сходство
со спинозизмом, который тоже лишь в наши дни вошел в почет. Во всяком
случае, элеатские философы Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс были весьма
глубокими мыслителями, как доказывают немногие сохранившиеся фрагменты:
Brandis comment. Eleaticae.


31