"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

читателя.

Но если я и сказал выше, что начало западной философии можно считать
как от Фалеса, так и от Пифагора, то против этого можно привести в
особенности то соображение, что вообще еще спорный вопрос - не является ли
учение Пифагора совершенно чуждым Западу растением, не принадлежит ли оно,
в сущности, к восточной философии. Ибо Пифагор в своих странствованиях,
которые продолжались, по-видимому, свыше 30 лет, бывал не только в Египте,
но и в Вавилоне и, как мне кажется вероятным, доходил даже до Индостана, и
оттуда, по-видимому, всецело заимствованы основы его учения. Из фрагментов
почти неопровержимо явствует, что учение Пифагора по существу тождественно
с возникшим в Индостане и господствующим там еще и теперь учением [1]. Ибо
мы встречаемся в учении Пифагора с совершенно чуждым до тех пор в Европе
догматом метемпсихозы [2] и, на основании его, с заповедью воздержания от
мясной пищи. Однако догмат метемпсихозы, по-видимому, принадлежал даже к
экзотерическим, и лишь эзотерические ученики посвящались в скрытый под ним
смысл. Совершенно то же наблюдается и в Индии: народная религия твердо
верит в метемпсихозу; Веды же учат вместо этого Tatoumes, с существенным
содержанием которого вы познакомитесь далее в моей философии.

1 По новейшим исследованиям англичан в Калькутте, можно утверждать
вполне решительно, что древняя египетская религия в незапамятные времена
была заимствована из Индостана и господствовавшие в Египте жрецы прибыли
оттуда же; поэтому нет безусловной необходимости в том, чтобы Пифагор лично
доходил до Индостана.
2 Переселение душ. - Примеч. сост.


29

Чему учил Пифагор символически, с помощью чисел, как приводил он в
связь с этим учением музыку, которая впервые получила у него арифметическое
обоснование, - все это совершенно покрыто мраком. Вообще, рассмотрение
дошедшего до нас мнимого учения Пифагора не входит в этот исключительно
общий исторический обзор. В моральных предписаниях Пифагора мы видим
руководство к тому, чтобы возвысить дух надо всем земным и преобразовать
жизнь, сделать ее как бы путем просветления и созерцания - как в индийском
учении, но не с таким суровым аскетизмом.

О его метафизике, по-видимому, можно с достоверностью сказать лишь то,
что и его учение, как вообще учения всех древних философов, можно
причислить к тому, что называется пантеизмом, - т.е. он допускал мировую
душу, принцип, проявляющийся во всех существах мира, который он,
по-видимому, называл деос; однако в главном месте, сохраненном для нас на
дорическом диалекте Юстином Мучеником, Пифагор прямо предостерегает против
того, чтобы этого деос понимали как находящегося вне мира: скорее под этим
следует разуметь внутренний жизненный принцип мира.

Впоследствии из пифагорейской школы вышел Эмпедокл, из Агригента в
Сицилии. Пифагорейское происхождение его философии сказывается в учении о