"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

24

самом себе. Начинают с выражения определенных мнений об объекте, о
вещах мира, каковы они сами в себе и какими должны быть: такой способ
мышления называется догматизмом. Затем появляются люди отрицающие,
сомневающиеся в том, что дело обстоит так, как говорят, отрицающие, что
можно что-либо знать о вещах в себе: это - скептицизм. Поздно явился,
именно с Кантом, критицизм, который выслушивает обе стороны, как судья,
служит им посредником, взвешивает их права, исследуя не вещи, а общую
способность познания, и, сообразно с этим, решает, насколько можно знать
что-либо о вещах, как они существуют сами по себе, и какие границы
поставляет здесь познание как таковое, его существенная для него форма.

В западной философии (которую мы должны совершенно отделять от
восточной индийской, с самого почти начала отличающейся несравненно более
смелым полетом мысли) мы встречаемся как раз с этим естественным ходом
развития. Сначала человек замечал всё, кроме самого себя, - он просматривал
себя; все его внимание было приковано к вещам вне его; на себя он смотрел
лишь как на незначительное звено в цепи внешних вещей, а не как на главное
условие существования внешнего мира, каковым он является на самом деле.
Поэтому ионийские философы, с которых начинается история западной
философии, старались объяснить не природу вообще в ее бытии, а определенную
данную природу в ее свойствах. Вот почему они и отыскивали такую
первоматерию, из которой состояли бы все вещи и из изменений которой
возникало бы всё. Таким образом, зачатки философии были, в сущности,
естествознанием. Фалес, родоначальник всей западной философии, принимает за
первичную материю воду, из которой все развивается [1]. О его ученике
Анаксимандре

1 Следовательно, эти философы не спрашивали, как вообще возможна та
или другая природа - этот вопрос, в сущности предшествующий всем другим,
предложил лишь Кант через две тысячи с половиной лет; они же спрашивали
лишь, каким образом возникла данная природа, обладающая такими-то
качествами. Лишь через две с половиной тысячи лет Кант стал искать
объяснения тому, что первые философы считали не нуждающимся в объяснении,
понятным само собою.


25

мы знаем еще меньше; первоосновою вещей он считает апейрон, infinitum,
беспредельное, под которым он понимает, по-видимому, материю как таковую,
лишенную какой-либо формы и качества. Анаксимен полагает первоосновой
воздух, что, пожалуй, вполне правильно, так как новейшая астрономия считает
возможным, что каждое мировое тело первоначально пребывало в газообразном
агрегатном состоянии, в виде звездной туманности, затем перешло в жидкое и,
наконец, в твердое состояние. Однако ионийские философы не считали материю,
из которой они исходили, мертвою (как позднее Демокрит), а полагали, что в
ней живут силы, из проявлений которых единственно и состоит ее
деятельность; они признавали эти силы отличными от материи, чем-то