"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

совершенно разрозненные и образные. Но вот если познакомиться с учением,
которое я хочу изложить, то затем все эти древние индийские изречения можно
будет вывести из него как следствия и познать их истинность; таким образом,
нужно допустить, что уже эти древнейшие на земле мудрецы постигли и
выразили по-своему познанную мною истину, хотя она и не предстала пред ними
явственно в своем единстве, - так что они могли выразить свое познание лишь
в таких отрывочных изречениях, которые подсказало им в наибо-


23

лее светлые моменты их сознание, - а не в связном целом.
Следовательно, познание такого рода было возможно уже с самого начала,
прежде чем разум, благодаря длинному ряду философов, приобрел опытность,
самопознание и изощрился; но в такой отрывочной форме выраженное познание
совершенно безоружно против скептических нападок всякого рода и против
соперничества других учений. Дело обстоит здесь совершенно так же, как в
астрономии: уже в самой глубокой древности пифагорейцы учили, что Солнце
стоит, а Земля вместе с другими планетами движется вокруг него
(по-видимому, некто Гикет впервые утверждал это); это было выражением
непосредственного познания, чутко угаданной истины; но доказать ее,
систематизировать, провести ее в частностях, применить, обработать
математически - этого пифагорейцы не могли. Поэтому они остались
непризнанными, не оказали влияния, не могли поставить свою истину выше
господствующего заблуждения, как оно выразилось в Птолемеевой системе,
которая возникла и сделалась общепризнанной, потому что не встретила
противодействия со стороны правильного учения пифагорейцев. Лишь после всех
опытов и научений двух тысячелетий Коперник, Кеплер, Галилей могли прочно
обосновать эту истину и защитить ее против всяких нападок, так как они
пришли к ней научным путем и видели всю внутреннюю связь дела.

1 Веды (санскр. - знание) - главные священные книги древних индийцев.
Упанишады - книги, составляющие раздел Вед, в которых дается философское
обоснование культу и мифологии Вед. - Примеч. сост.


Вот и то учение, которое я имею изложить, несмотря на точное
совпадение его с изречениями древнейшей индийской мудрости, все-таки
находится в связи со всем развитием западной философии и входит в его
историю, в известной мере является его результатом.

Поэтому история философии - лучшее введение к тому, что я намерен
изложить. Без нее уже самое начало наших рассуждений, именно рассмотрение
субъекта, нашего "я", нашей познавательной способности, как отправная
точка, иному покажется странным и противоречащим его наклонностям. Ибо дух
отдельного человека склонен идти в своем развитии тем же путем, каким шло
развитие всего человеческого рода. Этот путь начинается с размышления о
внешнем мире и заканчивается размышлением о