"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

изумление перед формой нашего существования, временем, благодаря которому
отдаленное прошлое, некогда столь реальное, стало ничем, как все прошлое, -
и эта участь постигнет неизбежно и каждый данный момент, в котором мы
сейчас находимся.

Если же эта ясность сознания и вытекающее отсюда изумление
отсутствуют, то нет и философского дарования; излагать философию такому
человеку - все равно что предлагать кушанья сытому. Тот, кому предлагают
решение загадки, должен прежде всего иметь саму загадку: иначе решение
будет для него пустым словом. Загадку же эту создает впечатление,
производимое созерцаемым миром, благодаря той ясности, с которою он
отражается в сознании. Все абстрактное, выражаемое словами, получает свое
значение лишь в силу своего отношения к созерцаемому. Поэтому, если нет
этой ясности сознания, всякое философствование будет совершенно тщетным и
породит разве лишь болтуна, а не философа. Впрочем, и такие люди, которые в
силу смутности своего сознания лишены и потребности в философии, и
философского дарования, не свободны все-таки от той или иной философии, от
системы религиозного или иного характера: ибо они все-таки люди и,
следовательно, нуждаются в метафизике; но они хватаются за первую
попавшуюся систему и по большей части очень упорно ее придерживаются, так
как если бы они расстались с нею, то это поставило бы их в необходимость
мыслить, исследовать, учиться - а этого они боятся пуще всего и потому
весьма рады иметь раз навсегда что-нибудь такое, что освобождает их от
всякой подобной работы.


22

Я говорил о прогрессивном движении философии, которое ясно нам из ее
истории. Но так как философия, хотя она и предполагает опыт вообще, не
нуждается, подобно, например, физике и астрономии, в опыте специальном, то
нельзя все-таки, несмотря на строгую необходимость в процессе ее развития,
отрицать, что этот процесс мог бы, в силу особой благосклонности судьбы, -
именно благодаря выступлению выдающихся умов и скоплению их в одно и то же
время, - этот процесс мог бы совершиться и несравненно быстрее и что даже
истина, если только ее вообще можно найти, могла бы быть постигнута уже в
самом начале. Последнее, пожалуй, в известном смысле действительно так и
было, но только в стране, культура которой совершенно отлична от
европейской, - в Индостане. И конечные выводы того учения, которое я
намерен изложить вам, согласуются с древнейшими из всех миросозерцаний,
именно - с мировоззрением Вед [1]. Однако это не следует понимать таким
образом, что все мое учение уже есть и в Ведах. В Ведах, или, точнее, в
упанишадах, т.е. в догматической части в противоположность богослужебной,
нет ни научной формы, ни сколько-нибудь систематического изложения - нет
никакого движения, развития, настоящего единства. Там не высказано никакой
основной мысли; упанишады дают лишь отдельные, весьма темные изречения,
аллегорические представления, мифы и т.п. В них не заметно умения выразить
исходную точку, из которой все вытекало бы, - умения обосновать изречения
доказательствами, даже расположить их в каком-либо порядке; упанишады дают
лишь как бы изречения оракула, полные глубокой мудрости, но туманные,