"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

даже досуга когда-либо серьезно подумать над нею. Но именно так и бывает с
теми людьми, сознание которых более слабо, смутно и ближе стоит к животной
тупости. Подобно тому как животное живет себе, не видя ничего далее своих
потребностей, и не удивляется тому, что мир существует, и существует именно
так, как он существует, - так и неодаренные люди не удивляются заметным
образом миру. Они всё находят совершенно естественным; разве лишь поразит
их иногда какое-нибудь необычайное явление и пробудит в них желание узнать
его причину; но загадочности, сокрытой в основе всех явлений, и
загадочности их собственного существования они не чувствуют. Поэтому они
склонны высмеивать тех, кто удивляется миру, размыш-


20

ляет над ним и предается подобного рода исследованиям. Они думают, что
у них есть гораздо более серьезные занятия - заботы о себе и своих близких
и разве лишь более близкое знакомство со связью явлений между собою, в
целях их использования. Но эту жизненную мудрость свою они разделяют с
животными, которые тоже живут себе, пекутся о себе и о своем потомстве, не
заботясь о сущности мира и его значении. Ясность сознания, на которой
основываются потребность в философии и дарование к ней, сказывается поэтому
прежде всего в изумлении, вызываемом в человеке миром и нашим собственным
существованием, - в изумлении, которое тревожит дух и делает для него
невозможною жизнь без размышления над нею. Уже Платон видел в этом
изумлении источник философии и сказал: ???. - admirary illud, admodum
philosophica affectio est; neque ulla alia res philosophiae principium ac
fons est. Theaetet. p. 76 - Аристотель: ???. Metaph. L. I, c. 2. - Можно
сказать даже: философски одаренный человек изумляется всему обыденному и
привычному и в силу этого делает своею проблемой общую основу явлений;
напротив, исследователи в области специальных дисциплин удивляются лишь
редким и необыкновенным явлениям, лишь их делают своею проблемой, и решение
этой проблемы с помощью известной комбинации получается благодаря тому, что
они сводят такие явления к более общим явлениям или же более известным
фактам.

Чтобы решить, насколько одарен философски тот или другой человек, я
должен был бы знать, как представляет он себе прошлое, настоящее и
будущее - как совершенно различные вещи или же одно почти как другое;
погружается ли его сознание настолько глубоко в этот поток времени, что
само движется вместе с ним, или же он видит поток времени бегущим мимо себя
и с изумлением наблюдает его, как нечто чуждое. Для того чтобы уловить эту
загадочность и непостижимость времени - что особенно побуждает к
философии, - необходима живая


21

фантазия, по особой причине: именно лишь одаренный ею человек может
воспроизвести сцену из своей жизни, бывшую 10 лет назад, с такой живостью,
как будто она происходит действительно в настоящий момент; это и возбуждает