"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

ошибки и заблуждения философии мы равным образом должны признать в
известном смысле необходимыми, смотреть на них как на юношеские заблуждения
в жизни отдельной выдающейся личности, ибо и в этом случае мы должны не
мешать человеку, а предоставить ему пережить их, чтобы из самой жизни
почерпнул он опыт и самосознание, которые недостижимы ни на каком ином пути
и для которых не существует никакого суррогата. Ибо никогда не будет
написана такая книга, которая могла бы заменить опыт: благодаря опыту
научаешься познавать не только других людей и мир, но и самого себя, свои
ошибки и заблуждения именно как заблуждения и вырабатываешь те правильные
воззрения, к которым человек приходит самостоя-


17

тельно и к которым природа склоняет его предпочтительно пред другими.
Или можно смотреть на неизбежные заблуждения как на оспу или тому подобные
болезни, которые необходимо перенести, чтобы вышел из тела яд, присущий ему
от природы. Поэтому мы не вправе думать, будто история могла бы начаться
одинаково и с Канта, и с Фалеса и т.д. Но если в истории философии
существует такая более или менее точно определенная необходимость, то для
полного понимания Канта необходимо знакомство также и с его
предшественниками, прежде всего с ближайшими - Христианом Вольфом, Юмом,
Локком, а затем и с более отдаленными, вплоть до Фалеса.

Из этого рассуждения следует, что для меня было бы в высшей степени
благоприятно, если бы каждый из вас пришел уже с знанием истории философии,
в особенности с основательным знанием моего ближайшего предшественника,
того, кого я считаю своим учителем, - Канта. Ибо все бывшее после Канта в
моих глазах лишено всякой важности и значения - по крайней мере, для
меня, - следовательно, не имело на меня и влияния. Но как ни настойчиво
рекомендую я вам изучение истории философии, однако я не желаю, чтобы, как
это часто случается, история философии стала для вас самою философией. Ибо
это было бы равносильно желанию не мыслить и не исследовать, а лишь знать,
что мыслили другие, чтобы сложить эти мертвые сведения в одну кучу вместе с
другими мертвыми сведениями. Между тем это часто бывает. Кто от природы
склонен к мышлению, тот не может не дивиться, наблюдая, как большинство
людей занимается и читает; это - прямо особая проблема. Именно, большинству
при этом и в голову не приходит желание узнать, что истинно; они хотят лишь
знать, что было сказано. Они дают себе труд читать и слушать, вовсе не
ставя себе той цели, ради которой единственно и можно так много
трудиться, - цели познания, понимания; они не ищут истины и нисколько не
интересуются ею. Они лишь стремятся знать все, что было сказано в мире,
единственно затем, чтобы иметь возможность тоже говорить об этом, не
осрамиться в разговоре или на экзамене, или же чтобы


18

уметь напустить на себя важный вид. К другим целям они не
чувствительны. Поэтому, когда они читают или слушают, их способность