"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

мировою душою, или как-нибудь иначе.


144


 149
Первична и изначальна лишь воля, ???, а не ???; смешение обоих
понятий, для которых по-немецки существует лишь одно слово, послужило
источником непонимания моего учения. ??? и есть собственно воля, воля
вообще, как она познается в животном и в человеке, (??? же - это воля,
соединенная с рефлексией, consilium, воля, основанная на выборе и решении;
животным приписывают не ???, а только ???; так как в новых языках имеется
лишь одно слово для обоих понятий, то философы не согласны друг с другом,
следует ли приписывать животным волю или нет; те, которые допускают это,
подразумевают ???, отрицающие же - ???.

 150
Я говорю: воля к жизни, как вещь в себе, не раздроблена, а существует
всецело в каждом индивидуальном существе. Следовательно, одна и та же вещь
может одновременно существовать в нескольких местах? Да, вещь в себе может,
так как она заключается не в пространстве, которое ей вполне чуждо и служит
лишь формой ее проявления. Вообразите себе субстанцию, которая обладала бы
невозможным в мире явлений свойством - способностью занимать новое место,
не оставляя занятого ранее. Эта субстанция (слово это здесь - лишь образное
выражение) - вещь в себе, воля к жизни в себе, которая, в силу своей
абсолютной неисчерпаемости, существует во всяком явлении всецело и
нераздельно и которая не возрастает от его, явления, увеличения и не
уменьшается от его уменьшения.


145


 151
Проблема идеального и реального никогда не может быть решена, если
объективную сторону совершенно отделять от субъективной, так чтобы каждая
была сама по себе. Наоборот, объект, хотя он первоначально выступал почти
как простая акциденция субъекта, навсегда остается связанным с субъектом.
Это основывается на том, что хотя, действительно, в последней инстанции,
нет двух в корне различных сущностей, а лишь одна, которая, проявляясь как
воля к жизни, видит себя во множественности, почему и каждое из ее
проявлений видит вне себя нечто отличное от себя, но по существу это не
другое, а то же самое, что во всех в них стало субъектом, познающим. Ведь
мы отличны от существ вне нас, лишь поскольку мы познаем; напротив,
поскольку мы хотим, мы, в сущности, одно и то же с ними. Но это тождество с
ними, как лежащее за пределами мира представления, совершенно
трансцендентно и как бы подземно.

 152