"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

невозможность полной формализации (= полного непротиворечивого вербального
выражения) знания.)
Итак, Платон вступил туда, где пребывали вытесненные с третьего уровня
боги и, оказавшись в точке M-4, создал прожект идеального государства.
Вопрос о средствах его внедрения в социальную систему вообще не ставится
Платоном, он должен решиться как бы сам собою: если замысел государства
будет соответствовать идее государства, найдутся люди, которые пожелают его
осуществить. Сам диалог весьма характерен для четвертого уровня, где знание
умопостигаемой идеи выступает как инструмент воздействия на социальную
систему. Диалог изображает идеальную, наилучшую из возможных
игротехнологическую плоскость. Это становится целью Платона, которую он
попытался осуществить, совершив путешествие на Сицилию. Путешествие не было
методологическим действием, к Дионисию Младшему приехал философ (R-3),
который понял как наилучшим образом устроить государство и захотел
рассказать ему об этом. Дионисий, однако, не выказывает особого энтузиазма.
Платон решил, что его утопия слишком далека от жизни, а потому и не
производит впечатление хорошо продуманной. "Надо написать другой, более
реализуемый, более доступный человеческому пониманию прожект,"- решает
Платон, и в этот миг погибает как методолог (человек, способный
передвигаться по нормативному циклу на методологическом уровне): он
зацикливается в точке M-4. Итогом этого, по всей видимости, многолетнего
зацикливания стал огромный диалог "Законы". В нем Платон признает свой идеал
государства достоянием только "богов и сынов богов"[7,3, Законы, V 739 d,e>.
Теперь ему хочется создать более продуманный и более реализуемый оптимум, не
стремясь уже к тому, чтобы была воплощена занебесная идея государства.
Однако, в качестве средства проведения в жизнь своих "Законов" он
по-прежнему видит тирана:

"Наилучшее государство может возникнуть из тираннии благодаря
выдающемуся законодателю и благопристойному тирану"

[III 710 d]

"Законы" дотошно регламентируют все три уровня деятельности. Они
являются своего рода памятником бессилия великого мыслителя перед проблемой
синтеза средств управления цивилизацией. В этой сфере античности, в лице
Аристотеля, удалось продвинуться только до точки mD-4. Однако,
методологическая площадка была все же освоена античными мыслителями
полностью. Первым, кто продвинулся в точку D-4, а затем, и в точку R-4,
почти полностью вытеснив богов из четвертого уровня, был Аристотель
Стагирит. Богу в его системе отводится роль первотолчка, который помыслил
мир, тем самым сотворив его, и послужил первопричиной в цепочке причин и
следствий. [17, с. 196-224] В точке D-4 Аристотель строил логику как
методологию мышления и исследования, а в точке R-4 упаковывал и осознавал ее
как инструмент, который затем стал применять к изучению природы и общества.
Естественно, нельзя сказать, что все это делалось именно в такой
последовательности. Не надо забывать, что человеку, освоившему верхний
уровень, доступны все нижние, поэтому есть возможность перемещаться из точки
в точку, с одной смысловой плоскости на другую. Аристотель обязательно
проходил все точки методологического уровня, совершенствуя свой метод в