"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

попыток и просто предложил собеседнику руку помощи, предложив на выбор
прослыть "неправедным" или "божественным". Конечно, Ион выбрал второе.
В "Протагоре" использована та же нить рассуждений, только теперь
предметом рассмотрения становится искусство государственного управления.
Собственно говоря, это вопрос о средствах управления игрой и о способах
передачи этих средств. Решения этих проблем в диалоге нет, зато проблема
поставлена весьма четко: если то, что должен делать правитель, можно
оформить ввиде знания, то как это сделать? Если это не знание, тогда этому,
вроде бы, нельзя научить. Но тогда что же это? Этот вопрос не имеет
общепризнанного решения до сих пор, однако, для нас очевидно, что в качестве
средства управления игрой необходимо использовать воздействие типа
еврипидовского, когда объект управления просто переводится в следующую точку
нормативного цикла. Технология применения этих средств разработана
достаточно полно с помощью того же инструмента, который используется в
настоящем исследовании, и успешно применяется [см. 26].
Платон во всех своих сочинениях, кроме "Государства" (со второй книги)
и "Законов" выступает анализирующим все три освоенных греками уровня (то
есть греческую цивилизацию).

"Платона я отношу к "философам цивилизации", хотя термин
"цивилизация" куда более поздний. Но если можно спорить о правомерности его
применения к философии Платона, то вряд ли возможно отрицать, что
цивилизационные феномены, раньше рассмотренные в данной книге, глубоко и
основательно исследовались именно Платоном. И он, как никто другой из
греков, сознательно осмысливал и подвергал критике ту целостность, которую
мы сегодня называем греческой цивилизацией."

[33, с.207]

Но кроме того, что Платон подверг анализу и оценке греческую
цивилизацию, он дал человечеству первый образец философской системы,
построенной из состояния R-3. Платон как личность, таким образом,
представляет собою весьма сложно организованное единство несводимых друг к
другу начал: организационно-деятельностного и философского (знание ради
деятельности и знание ради знания, как позднее скажет Аристотель). Поэтому
кажется неверным, когда говорят, что в "Законах" Платон предлагает
совершенно новую философскую систему. 30, с.197] Это не философия, это
проявление оргдеятельностного начала философа, того же, что побуждало его
ездить в Сиракузы [32; 38], того начала, которое практически отсутствовало у
его учителя, мнящего изменить людей, введя их в состояние R-3.
Его философская система качественно отличается от досократических
прежде всего тем, что главное действующее лицо в ней - человек, его душа,
его ум. Философия Платона - это приближение к Истине, Красоте и Благу,
таящимся от человеческих взоров в занебесной области. Вспомним "Федр":

"Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов, да никогда
и не воспоет по достоинству. Она же вот какова (ведь надо наконец осмелиться
сказать истину, особенно когда говоришь об истине): эту область занимает
бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая,
зримая лишь кормчему души - уму; на нее-то и направлен истинный род знания."