"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

"надевший маску казался себе другим..."

[23, c. 326]

Титаны, прежде чем подкрасться к Дионису, измазывают лица гипсом, ибо
при взгляде на младенца, глядящегося в зеркало, их охватывает дионисийское
исступление.

"Мифу не удается пластически и окончательно очертить дионисов
облик. Бог, вечно превращающийся и проходящий через все формы, - бог-бык,
бог-козел, бог-лев, бог-барс, бог-олень, бог-змея, бог-рыба, бог-плющ,
бог-лоза, бог-дерево, бог-столп, бог-юноша, бог-муж брадатый, бог-младенец,
бог-дева, бог-огонь, бог-пучина морская, бог-дождевая влага, бог-солнце,
бог-ночь и смерть, бог в колыбели, бог в гробу, или раке, или осмоленном
ковчеге, брошенном в море, в горных недрах или в узком колодце, в темном
озере или в болоте, бог в бедре Зевсовом и в котле Титанов, бог на
дельфинах, бог среди изнеженного сонма женщин и в женских одеждах, бог на
корабле или на колеснице, влекомой тиграми, или на двухколесной тележке,
везомой двумя сатирами и двумя менадами, бог в объятиях Ариадны, бог в шлеме
и всеоружии (на изображениях Гигантомахии), бог с лирой Аполлона,
бог-ловчий, бог сокровенный и исчезнувший, бог-беглец, бог обмана и веселого
прятанья, бог-загадка, бог-голос, бог-маска - этот бог всегда только маска и
всегда одна оргиастическая сущность."

[23, c. 333-334]

Известен миф о тирренских моряках. Мореходы взяли в плен Диониса, чтобы
продать в дальние страны, однако на корабле он превращается во льва, потом в
медведя, снасти корабля - в побеги виноградной лозы, нечестивцы - в
дельфинов.[см. 4, "Одиссея",IX, 1,Еврипид "Киклоп",10-20,126]

"Дионисийские восторги взрастили в человеческой душе две мировые
идеи: идею чуда и идею тайны. Все обращалось в чудо перед взором оргиаста, и
все обещало ему чудо. Все было маской и загадкой, и каждая сорванная маска
обличала новую загадку..."

[23, c. 327-328]

Дионис - многоликий, вечно умирающий и вечно рождающийся бог, - был для
греческого мифа логически необходимой и неизбежной фигурой. В упоминавшейся
уже книге В.Иванова "Дионис и прадионисийство" с великой тщательностью
прослеживается история включения прадионисийских (до-дионисийских по
времени, и все же дионисических по духу своему) культов, а также учения
орфиков о жизни и смерти в позднейшем культе Диониса. Этот культ был
необходим, потому что эллинская религия содержала внутри себя два
разрывающих ее противоречия. Первое заключалось в том, что боги - нетленные
и неизменные сущности, вечно блаженные и чуждые страданию - в мифах
оказывались ввергнутыми в страсти, безумие и даже смерть. У Каллимаха:

"Лгут критяне всегда: измыслили гроб твой критяне,