"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

член почти такой же величины, как и все тело куклы. Впереди шествует
флейтист, а за ним следуют женщины, воспевая Диониса. А почему член куклы
так велик, и отчего это единственно подвижная часть тела куклы, об этом
существует священное сказание. По-моему же, этот праздник был небезызвестен
Меламподу [который исцелил от Дионисического безумия дочерей Прета,
тиринфского царя - А.Ш.], сыну Амифеона, а даже, напротив, хорошо знаком.
Ведь именно Мелампод познакомил эллинов с именем Диониса, с его праздником и
фаллическими шествиями."

[3,II 48,49]

Культ Диониса предстает перед нами как безумное исступление страстей,
как яростная радость бытия, переходящая в жажду уничтожения, как переизбыток
жизни, выплескивающийся наружу в оргийном экстазе, затмевающий разум и
заставляющий забыть о своем индивидуальном начале.
"Дионисийская женщина, главная носительница идеи культа,
символизирующая душу природы, принимающую, лелеющую бога, одержимую, - есть
"менада", т. е. безумная, подверженная "мании", - как сатиры, в свою
очередь, по слову Еврипида, "безумные"". Андромаха, обезумевшая от отчаяния
при догадке о гибели мужа, в тексте Гомера сравнивается с менадой
(XXII,460):

"Так произнесши, из терема бросилась, будто менада
С сильно трепещущим сердцем...
Быстро на башню взошла и, сквозь сонм пролетевши народный,
Стала, со стен оглянулась кругом, и его увидала
Тело, влачимое в прахе..."

В глазах у нее помутилось, и она падает без чувств.
Таково одно из первых явлений менады в нашем каноне древних текстов. В
этом явлении нет ни одной черты, характеризующей вакханку позднего
искусства. Все человеческое исчезло в этом образе: перед нами только ужас
исступления и "сильно бьющееся сердце".
В окрестностях ахейских патр чтился древний ковчег, заключавший
деревянный истукан Диониса. По местному этнологическому храмовому мифу,
записанному Павсанием (7,9), этот ковчег, одна из стародавних троянских
святынь, был подброшен Кассандрою греческим героям, победителям Трои. Он
достался по жребию в добычу Эврипилу, вождю фессалийских воинств. Эврипил
открывает замкнутый ковчег и - при первом взгляде на лик Диониса - сходит с
ума. В промежутки здравого разумения уплывает он от берегов Илиона и держит
путь в Дельфы, чтобы вопросить Аполлона о средстве исцеления. Пифия обещает
ему избавление от душевного недуга на берегах, где он встретит чужеземное
жертвоприношение и поставит ковчег. Занесенный ветрами к побережью Ахайи,
Эврипил выходит на берег и видит юношу и деву, ведомых на жертву к алтарю
Артемиды. Он догадывается об исполнении пророчества, видя негреческое
служение, - и жители страны, в свою очередь, узнают в нем обетованного им
оракулом избавителя от повинности человеческих жертв: чужеземный царь,
сказано было им, упразднит кровавое богопочитание, принеся им в ковчеге
бога. Эврипил учреждает бескровный культ Диониса, исцеляется от безумия и
делается по смерти местным героем... Известен миф о Миниадах, пренебрегших