"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

Принято считать миф неотъемлемой частью только традиционной культуры,
разводя как противоположные миф и науку, миф и литературу. В то же время
общепризнанно появление первых "научных" познаний и первых литературных
опытов из мифа и в качестве мифа, что говорит о том, что все они суть
проявления одной и той же природы. В свете вышеизложенного логично
предположить, что миф - неотъемлемая часть любой повседневности, ибо он есть
не что иное как концепция игры. Это легко доказуемое утверждение: в самом
деле две функции 1) функция достаточности знания, объяснения непонятных и
потому страшных явлений мира = функция концептуализации и 2) функция
регулятора отношений человек - мир, человек - человек и человек Бог, задание
правил этих отношений (технология, этика, религия), - две эти функции в
любом обществе может исполнять только концепция игры.
Миф насыщает мир символами - игровым смыслом действий и событий, в силу
чего мир обретает свои границы, законченные формы. Таким образом, миф как бы
играет роль своеобразных очков на близоруких глазах человека, сняв которые,
он перестает видеть четкие очертания окружающих предметов. Можно сказать,
что миф - это инструмент опредмечивания объектов, однако зачастую он
заставляет видеть объекты там, где мы - люди другого мифа - их не видим
(богов на Олимпе), миф же задает форму опредмечивания (боги подобны людям).
В этой главе нам предстоит проследить в ментальном мире переход от
традиционного общества к цивилизации, от архаики к классике. На предметном
уровне можно сказать только то, что уже сказала археология, поэтому мы
обращаемся к игровой реальности, ибо, по нашему мнению, истоки "греческого
чуда" кроются именно в особенностях этой игры, в каких-то характеристиках
напряженности "пассионарного поля"[21, с.31]. Нам предстоит "описать и
истолковать во всем его своеобразии некий творческий акт эллинского
духа.[22, с. 421]
Закат архаики начался с сомнения в ценности и значимости ее эпоса,
обрядов и мифов. Это началось приблизительно в конце восьмого века. Мы можем
только догадываться о том, что представляла собою игра более древних
временных пластов, ибо мифы и эпос всегда сочиняются в расцвете
традиционного общества, а записываются на его закате. Письменность возникает
там и тогда, где и когда возникает потребность в изменении стиля игры.
Однако, сам момент изменения мы еще вполне можем ухватить и представить. У
И.М.Тронского, ищущего истоки античной драмы (отслеживающего, таким образом,
процесс перехода в литературном аспекте), он выглядит так:
"Многочисленные указания античных авторов свидетельствуют о
распространенности обрядов карнавального типа в Греции. Они примыкали к
культам сельских божеств. Образцом греческого культового действа может
служить священная игра во время мистерий (таинств, доступных лишь
посвященным), справлявшихся в Элевсине, около Афин. Здесь изображались
похищение Коры подземным богом Плутоном, блуждания ее матери Деметры в
поисках исчезнувшей дочери, возвращение Коры на землю, изображалось также
бракосочетание Зевса и Деметры. За смертью следовала жизнь, за плачем
ликование. Игра повторялась из года в год в застывших, неизменных формах.
Очень богат мифическими элементами был также культ Диониса. Дионис
(Вакх) бог творческих сил природы. Его воплощениями считались растения -
деревья, виноградная лоза или животные - бык, конь или козел; символом
Диониса был фаллос - орган плодородия. Наиболее примитивные формы культа
Диониса сохранились во Фракии: поклонники Бога, чаще всего женщины,